Аналитика

Духовный аспект создания белорусской народности. Ч. 3

В 1839 году состоялся Полоцкий собор униатского духовенства, на котором епископы и миряне из числа тех, кто были потомками принявших унию с римо-католиками, изъявили желание упразднить унию и росчерком пера, как в вопросах административного управления, войти в состав Русской Церкви.

Двери Церкви всегда открыты для каждого человека, и каждый человек входит дверями Церкви путём покаяния. Для униатов нет исключения: любой из них мог быть причислен к Церкви сразу, только принеси он покаяние, глубокое и искреннее, во всех грехах и в принадлежности к унии. Но не так видели себя те, кто провёл последний униатский собор в Полоцке. Они входили в Церковь на коне: под гром литавр и аплодисменты скучающей публики, росчерками перьев и тяжёлыми печатями подписывались бумаги, которые означали, что как по мановению волшебной палочки все униаты механически переписываются в православных. И Государь Император Николай Павлович, на тот момент стоявший во главе административного управления Церковью, принял эту инициативу…

«Принятые росчерком пера в состав Русской Православной Церкви униаты не могли также механически преобразиться, перестав быть униатами по духу».

Однако принятые росчерком пера в состав Русской Православной Церкви униаты не могли также механически преобразиться, перестав быть униатами по духу. Уже во второй половине XIX века формируется народовольческое движение, костяк которого составляли выходцы из современных Белоруссии, Украины и Польши. В самой Русской Православной Церкви образуется течение, ориентированное на модернизм и экуменизм. Первыми модернистами Русской Православной Церкви были выходцы из возвращённых малороссийских и белорусских земель – Феофан Прокопович и Симеон Полоцкий.

Современное положение русского народа, проживающего на территории Беларуси и Украины, ещё хуже, чем было прежде, так как после распада СССР в 1991 году и формирования суверенитета теми образованиями, которые выступают сегодня как независимые государства Беларуси и Украины, появилось ещё больше расколов и нестроений в жизни русского народа.

Однако мы полагаем, что говорить о Беларуси и Украине как об отдельных феноменах, вне разговора о российском обществе в целом, представляется невозможным. Эти государства возникли не в качестве органического развития народа, восходящего к временам глубокой древности, а в качестве вероотступничества внутри русского народа, в едином организме которого появились единокровные, но самоотчуждаемые образования.

Поэтому любая попытка осмыслить или просто даже констатировать те или иные факты в духовной или нравственной жизни народа в Беларуси или на Украине должна исходить из позиции понимания всей этой территории как внутренне единой, неделимой, однородной и тождественной самой себе во всех её частях.

Во всех частях России в каждый момент исторического времени её существования всегда проживали люди, которые сохраняли связь с родной землёй, памятью предков и святоотеческим преданием веры. Они жили как на территориях современной Российской Федерации, так и на территориях всей современной Беларуси и всей современной Украины. Они сохраняли прямую связь времён и поколений, противостояли любым новшествам в сфере нравственности и морали, противопоставляли себя модернизму и унии в Церкви. Эти люди являются коренным народом России, границы которой простираются на всей канонической территории Русской Православной Церкви.

Сегодня любая власть в Беларуси и на Украине, использующая националистическую риторику, в т. ч. в религиозном вопросе, является враждебной этому населению, антицерковной и антихристианской.

Это легко подтверждается тем, какого рода инициативы в отношении Церкви исходят от представителей государственной власти Беларуси и Украины и представителей местных элит.

Известно, что именно президент Беларуси Александр Лукашенко выступил инициатором визита в страну папы римского[1]. Сам А. Лукашенко не раз заявлял о том, что православие и католичество должны сосуществовать вместе, как две равнозначные веры, как две конфессии, не имеющие принципиальных противоречий.

 

Президент Белоруссии Александр Лукашенко во время встречи с Папой Римским Франциском в Ватикане. 21 мая 2016 г.

В 2013 году президент Беларуси выступил с большим и широко растиражированным заявлением о том, что в Православной Церкви давно назрели реформы богослужебного порядка[2].

«Весь мир развивается, меняется, более того, меняется не так, как хотели бы мы, и не в ту сторону, как хотела бы церковь. Меняются системы, структуры и сами люди. С моей точки зрения, коль меняется мир, и церковь должна меняться. Мне кажется, мы накануне некой реформы, пусть спокойной, эволюционной, постепенной реформы православной церкви и, может, не только православной церкви», — заявил тогда президент белорусского государства. Тогда же А. Лукашенко «похвалил» Патриарха Кирилла, отметив, что у нас «Патриарх-умница, мой друг», и сказал, что если он не убедит своё окружение в необходимости реформирования Церкви, то «мы ещё не скоро к этому вернемся»[3].

А вот представитель уже не властных структур, а профессорско-преподавательской элиты республики Иван Чарота, который является секретарем Библейской комиссии белорусского экзархата: «Самое главное — преодолеть тот стереотип, который закрепился в СМИ, а уже через них и в массовом сознании о том, что Белорусская православная Церковь якобы не принимает белорусский язык и всё связанное с ним»[4].

Министр иностранных дел Беларуси В. Макей сказал, что МИД РБ будет готовить встречу папы римского Франциска с Патриархом Московским и всея Руси Кириллом на территории Беларуси[5].

Эти примеры – лишь небольшая иллюстрация того, насколько благочестие и предание Церкви несовместимы с белорусской и украинской национальными идеями. Даже при искреннем желании послужить на пользу Церкви, белорусская национальная элита, скорее всего, не способна этого сделать.

Сегодня люди, проживающие на территориях Беларуси и Украины, остаются русскими. Вопреки любым внешним проявлениям искусственного средостения между государствами, сформировавшимися на территории России, вопреки тому, чему их учили в школе и писали в их паспортах, вопреки даже собственному мнению по этому вопросу. Мы всё равно принадлежим одному русскому народу, потому что это наша природа, которую можно веками извращать, но нельзя извратить совсем. А это значит, что от того, произойдёт ли исцеление белорусской и украинской частей русского народа зависит благополучие всей России в целом.

Современная Россия, преимущественно представленная Российской Федерацией, также раздирается противоречиями. Но больше всего – и с этого мы начинали статью – разрушается от потери смысла своей жизни и понимания происходящего. Сегодня редкий русский может ответить на вопрос, каково его место в собственной стране и в чём смысл жизни его Отечества в мировой истории. Россия подлинно растерянна. И не случайно, что бурная волна 90-х годов, которая наполнила храмы людьми, семинарии семинаристами, монастыри монахами и послушниками, волна, сопряжённая с пламенной и горячей любовью и верой в Царя, в Его святость, к несчастью каждого из нас, захлебнулась до времени в относительном благополучии 2000-х. Не произошло ли это в том числе и потому, что раны прежних столетий не были до конца уврачеваны, а порой даже просто рассмотрены ни в предшествующие годы, ни в наши дни?

Приближается время больших перемен в мировой истории. Ещё чуть-чуть, и хрупкое равновесие будет утрачено навсегда, начнётся новый этап смятений и потрясений в жизни мира. В преддверии таких событий, вступая в новую эпоху с грузом неразрешённых проблем, с особой грустью и тоской взираем мы на тот факт, что многовековые раны на теле русского народа остаются незатянутыми до сего дня.

[1]http://www.belta.by/president/view/lukashenko-pape-rimskomu-pora-priehat-v-belarus-i-vstretitsja-s-patriarhom-na-belorusskoj-zemle-194244-2016/

[2]http://glavred.info/mir/lukashenko-o-cerkvi-golubizny-slava-bogu-net-no-starushki-molebny-ne-vyderzhivayut-255250.html

[3] https://www.youtube.com/watch?v=XQ6Q6CkvnXY

[4] http://internetsobor.org/moskovskaia-patriarkhiia/tcerkovnye-novosti/world-orthodoxy/moskovskaia-patriarkhiia/nuzhen-li-belorusskoi-pravoslavnoi-tcerkvi-tcerkovno-slavianskii-iazyk

[5]http://www.belta.by/politics/view/makej-belarus-gotova-prinjat-s-vizitom-papu-rimskogo-195110-2016/

Часть 1

Часть 2

Мнение автора может не совпадать с мнением редакции сайта.

Прокомментировать

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *