Библиотека Христианская мысль

Святитель Лука Крымский как ревнитель христианского благочестия и церковных канонов на примере его архипастырского служения

Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) на Крымской кафедре

Святитель Лука, будучи удивительным человеком, смог проявить себя не только как священнослужитель, ученый, врач. Не меньшего внимания заслуживает и его пастырское служение. Относясь к любой своей деятельности с усердием и ревностью, свойственной его пламенной натуре, святитель, будучи архиепископом, не мог теплохладно относиться к вверенному ему Богом служению. На данном поприще он проявил себя как ревностный блюститель чистоты Церковных канонов и Святоотеческого наследия.

Святителю приходилось вести духовную войну и бороться с дьяволом сразу на нескольких «фронтах». Во-первых, Церковь Христову атаковали большевики-богоборцы, желавшие изгладить из памяти людей всякую память о Боге Истинном. Во-вторых, против Православия ополчились, так называемые, «обновленцы-живоцерковники» — движение раскольников, пользующиеся со стороны советской власти поддержкой и пытавшееся ввести в богослужебную и аскетическую практику неканонические формы Богопочитания. В-третьих, архиепископу Луке приходилось постоянно бороться с неблагоговением, маловерием и иными пороками собственной паствы, и в первую очередь священнослужителей, призванных быть для своих прихожан примером Христианской жизни и, к сожалению, не всегда соответствующих этому призванию.

Примечательную сторону взаимоотношений Святителя Луки и подопечных ему иереев составляют епархиальные указы, в которых Владыка пытался через обличение, наставление и научение привести их к осознанию важности того служения, которое на священнослужителей возложил Бог.

Особого внимания в архипастырских посланиях удостаивалась существовавшая в то время в Крыму неканоническая практика Крещения через обливание и окроплением. Почти четверть посланий Святителя посвящены искоренению данного порока среди крымского духовенства. «К глубокому огорчению моему, узнаю, что доныне, несмотря на повторные указания мои, Таинство крещения совершается некоторыми священниками через обливание, а многими другими, по лености и нерадению, допускаются совершенно нетерпимые сокращения чина крещения, изложенного в требнике. 50-е правило святых апостолов грозит лишением сана епископу или пресвитеру за крещение не троекратным погружением. Из истории Церкви знаем, что уже в апостольское время крещение совершалось троекратным погружением во имя Отца и Сына и Святого Духа. <…> По верной пословице «лиха беда начало» некоторые не имеющие страха Божия священники, привыкнув крестить обливанием, доходят до того, что даже обливание заменяют поливанием водою или даже окроплением только головы стоящего в одежде крещаемого. Так нечестиво «крещенных», конечно, надо перекрещивать, ибо Таинство над ними не совершено» ( Указ от 12 января 1955г.) [1]. К сожалению, и поныне, несмотря на активную борьбу с этим пороком почившего патриарха Алексия и ныне здравствующего патриарха Кирилла, некоторые священники продолжают использовать данную неканоническую практику.

Обличал Святитель Лука и практику крещения младенцев без надлежащего оглашения невоцерковленных восприемников и родителей. Нужно отметить, что и сегодня, не смотря на указания патриарха Кирилла, во многих приходах Русской Православной Церкви продолжает осуществляться практика крещения младенцев, родители и восприемники которых не имеют базовых представлений о Православной вере и являются носителями противоречащих учению Церкви идей и воззрений. Вот что по этому поводу писал Святитель Лука, обращаясь к священнослужителям находящимся под его руководством: «Да будет тверда ваша ревность о правде Божией, о Канонах и постановлениях Церкви. До сведения моего дошло, что восприемниками при крещении младенцев часто бывают люди, не знающие никаких молитв и даже не умеющие сотворить крестного знамения; женщины, имеющие некрещеных детей, и люди, не знающие даже, были ли они крещены. Крещение младенцев совершается в Православной Церкви по вере их родителей и восприемников, на обязанности которых лежит обучение детей Закону Божьему, молитвам и благочестию. Этого, конечно, не могут исполнить восприемники, сами не знающие даже простейших молитв, не умеющие креститься и во время Таинства крещения смеющиеся над произносимыми священниками заклинаниями сатаны. Таким образом, роль восприемников при крещении становится пустой формальностью. Крестить младенцев с такими восприемниками я строго запрещаю. Восприемниками могут быть только подлинные христиане, знающие Закон Божий и молитвы. Если окажется невозможным найти таких восприемников, то крещение младенцев должно быть отложено до того времени, когда это станет возможным, или даже придется нам возвратиться к временам апостольским и древнехристианским, когда люди крестились только в сознательном возрасте и не нуждались в восприемниках». (Указ от 6 июня 1952г.). К сожалению, сейчас стало популярным, в том числе и среди священнослужителей, воззрение о том, что Церковь не имеет права отказывать в крещении младенцев крещенным и формально верующим родителям. Мотивируется это тем, что мы не знаем путей Божиих и даже если родители не будут воспитывать свое чадо в Православной вере, то Бог неведомыми нам путями сам может привести благодатью Святого Духа данной в таинствах Крещения и Миропомазания крещаемого ко спасению. Как мы видим подобные взгляды противоречат позиции Святителя Луки опиравшегося в своих воззрениях на Святоотеческую традицию.

Не мало внимания в своих указах свт. Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) уделял и следованию обозначенным в Церковном Уставе правилам Богослужения. В отличие от многих современных горе-реформаторов, считающих Устав пережитком темного Средневековья и противопоставляющих его Апостольской практики Богослужения (о которой нам, в действительности, мало что известно, кроме фантазий и псевдонаучных реконструкций западных «ученых»-протестантов), Святитель Лука считал нарушение Устава недопустимым.

Правда, в отличии от современных модернистов, нарушение Устава во времена свт. Архиепископа Луки происходило по иным причинам, но корень подобного отступления и в те времена, и сейчас один и тот же: это потеря благоговения перед тем, что происходит в Церкви и отсутствие веры в то, что в Уставе присутствует Живое дыхание Духа Святого наполняющего и направляющего Церковь во все времена, т.к. Господь обещал никогда Ее не оставлять (Мт.28:20). Вот одно из этих обличительных посланий Святителя. «До сведения моего неоднократно доходило, что многие священники епархии совершенно недопустимо сокращают чинопоследование богослужений, Таинств и обрядов. К глубокому моему огорчению вижу, что этот весьма греховный обычай укоренился… Думаю, что я согрешу пред Богом, если не приму серьезных мер к обеспечению уставной службы, и потому с тяжелым сердцем предупреждаю, что за такие тяжелые проступки, как замена панихиды литией и служение молебнов по собственному выдуманному чину вместо указанного Святейшим Патриархом в богослужебных указаниях за 1953 год чинопоследования молебна и панихиды я буду запрещать виновных в священнослужении на два месяца, а за крещение обливанием на полгода. Взываю, братия, к иерейской совести вашей и молюсь о том, чтобы Господь Бог умножил ревность вашу о славе Его». (Указ от 8 мая 1954 г.) См. также указы от 16 февраля 1948 г. , 28 июня 1950 г. , 12 ноября 1953 г . и др.

Обличающе звучат для современных либеральных богословов и слова Святителя Луки о пренебрежительном отношении священнослужителей к Таинству Покаяния: «Небрежное отношение к великому Таинству исповеди не свидетельствует ли несомненно о их [иереев] пренебрежении к словам Господа нашего Иисуса Христа, обращенным к Его апостолам, а через них и к нам, их преемникам: «Приимите Дух Свят; имже отпустите грехи, отпустятся им, и им же держите, держатся» (Ин. 20:22—23). Страшную власть над душами человеческими, почти равную власти Божественной, дал нам Христос Бог. Не обязаны ли мы поэтому с трепетным вниманием и страхом относиться к этой данной нам изумительной власти?». (Указ от 24 ноября 1954 г.) Необходимой составляющей данного Таинства Святитель Лука считал использование практики епитимий: «Из поступивших ко мне рапортов отцов благочинных видно, что во многих церквах не только не соблюдаются правила Иоанна Постника, но вообще не налагается ни на кого никаких епитимий. Это свидетельствует о возмутительном формальном отношении священников к весьма важному Таинству исповеди. Священников, так недопустимо относящихся к исповеди, я буду иметь на самом плохом счету и переводить на самые низшие приходы». Сам Владыка не чуждался данной практики даже в рамках дисциплинарного наказания для нерадивых священнослужителей. Вот что мы встречаем в одном из епархиальных циркуляров: «Запрещаю совершать литию в праздничные дни на просфорах. Как мне известно, это делается часто, и я объясняю это нерадивостью священника. Священник, опустивший литию вследствие отсутствия хлебцев для благословения, должен за такое уничижение праздника сделать 12 земных поклонов с покаянной молитвой» (Указ от 12 ноября 1953 г.). К сожалению, в соответствии с современными модернистскими веяниями на некоторых приходах нашей Церкви можно встретить общины, в которых ни один из священнослужителей не считает нужным накладывать епитимии на оступившихся и впавших в грех членов церковной общины. Таким образом, священнослужители лишают мирян возможности понести заслуженное наказание в этой жизни и обрекают их на кару за совершенные грехи на Суде Божием. Также не стоит забывать об исправительном значение епитимии, облегчающей мирянам борьбу со страстями и врачующей душу кающегося.

Неприемлемой для Святителя Луки была и современная практика фиксированной оплаты Таинств и треб: «До моего сведения дошло, что некоторые священники продолжают назначать таксу, и притом высокую, за Таинства и требы. Прошу отцов благочинных строго следить за проявлениями корыстолюбия священников, служащего нередко поводом к переходу православных в секты, и объявить, что уличенные в требовании определенной платы за требы будут запрещаться мною в священнослужении» (Указ от 11 марта 1948). В другом своем послании Владыка более пространно высказывается на данную тему и отмечает, что именно корыстолюбие иереев стало причиной уничижения священнического сана и охлаждения веры в Православных: «Божией милостью смиренный Лука, архиепископ Симферопольский и Крымский. Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему, «я желал бы лучше сам быть отлученным от Христа» (Рим. 9:2—3), чем видеть, как некоторые из вас отлучают от Христа, от веры в Него и любви к Нему слабых верою овец стада Христова своим корыстолюбием… Не есть ли священнослужение вообще, а в наше время в особенности, тяжелый подвиг служения народу, изнывающему и мучающемуся от глада и жажды слышания слов Господних (Ам. 8:11)? А многие ли священнослужители ставят своею целью такой подвиг? Не смотрят ли на служение Богу как на средство пропитания, как на ремесло требоисправления? Народ очень чутко распознает таких… Тяжкие испытания и страдания перенесла Церковь наша за время Великой революции, и конечно, не без вины. Давно, давно накоплялся гнев народный на священников корыстолюбивых, пьяных и развратных, которых, к стыду нашему, было немало. И с отчаянием видим мы, что многих, многих таких и революция ничему не научила. По-прежнему, и даже хуже прежнего являют они грязное лицо наемников — не пастырей, по-прежнему из-за них уходят люди в секты на погибель себе… Умоляю вас, сопастыри мои, помните слова Павловы: «Корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6:10). Помните также, что доброго пастыря даже нищий народ не оставит в нужде. А корыстолюбивый всем ненавистен. Да не будет таких среди нас, да успокоится наболевшее сердце мое!» (Указ от 30 марта 1948 г.).

Святитель Лука с духовенством Тамбовской епархии

При этом Святитель Лука отстаивал христианское благочестие и святость церковных канонов не только перед подотчетными ему священнослужителями, что в силу его руководящего положения можно было бы назвать делом не трудным, но и перед советской властью. В последнем случае подобное поведение, поистине, свидетельствует о мужестве и твердости Владыки в деле стояния за веру. Пример бескомпромиссности свт. Архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого) в этом вопросе дают нам доклады и справки уполномоченных по делам Русской Православной Церкви по Крымской области.

Вот так вот по донесениям уполномоченного Жданова Я.И. Владыка реагировал на антицерковную политику советской власти: «…хотя это вам, коммунистам, и не нравится, но ничего поделать нельзя, вы, коммунисты, ведете антирелигиозную пропаганду, а я – религиозную. Выступал против материализма в своих проповедях и буду выступать, говорю проповеди строго по Евангелию, а в Евангелии есть места против материализма. Многие проповедники в своих проповедях об этих острых местах умалчивают и их обходят, но я этого никогда не делал и делать не буду…» (Из информационного доклада уполномоченного за 1-й квартал 1949 года. 1 апреля 1949 г.). Не боялся Святитель Лука свидетельствовать перед советской властью и о ее незаконных преследованиях Церкви: «Поэтому вас, коммунистов, и ругают везде за границей, что в СССР гонение и преследование церкви, что так оно и получается, церкви закрывают, священники арестовываются и высылаются, — привел пример с себя, что я 11 лет пробыл в тюрьмах, в ссылках, и никакого мне обвинения не предъявлялось» (Из информационного доклада уполномоченного за 3-й квартал 1949 года. 1 октября 1949 г.). По донесениям все того же Жданова Я.И. церковная жизнь во многих уголках Крымской епархии теплилась лишь благодаря усилиям Святителя Луки, без поддержки которого многие приходы уже были бы ликвидированы: «Попытки активизировать церковную деятельность со стороны архиепископа Луки проявляются таким путем, обязывает всех священников произносить проповеди на церковную тему во время каждого богослужения. Затем обязывает совершать церковные службы ежедневно… хотя бы там никого не было. <…> Ряд церквей по области давно бы прекратили свою деятельность, если бы архиепископ Лука их не поддерживал материально за счет епархиальных средств, как-то: по ремонту, по содержанию священников и т.д., таких церквей до десятка…» ( Из отчетно-информационного доклада уполномоченного за 3-й квартал 1950 года. 3 октября 1950 г.).

Естественно, подобная стойкость и бескомпромиссность Владыки привела к тому, что у него появилось много недоброжелателей, в том числе и среди нерадивых священнослужителей. Об этом Святитель сетовал даже в своем разговоре с уполномоченным: «Лука рассказал об отсутствии дисциплины и о распущенности духовенства, что если он к некоторым из них принимает крутые меры, то за это прослыл как жестокий деспотический архиерей» (Докладная записка уполномоченного о беседе с архиепископом Лукой. 18 октября 1948 г.). Но по другому и быть не может, если человек со всей решимостью принимается следовать учению Господа нашего Иисуса Христа, а не пытается приспособиться к переменчивым требованиям окружающего мира, князем которого Священное Писание называет сатану. Но как все это расходится со сформированным за последнее время представлением среди Православных о святых как добродушных угодниках «обволакивающих» своей любовью всех к ним приходящих. Но подобное отношение не иначе как протестантским назвать нельзя, где и Бога пытаются представить в виде всеобъемлющей любви, готовой все простить и всех принять в райские обители. Но не таков Бог Истинный, не таковым он Себя открывает нам в Священном Писании и Святоотеческом предании. Бог есть не только Любовь, но и праведный Судья и Мздовоздоятель. Как и Писание говорит: «Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к воплю их. Но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них» (Пс. 33:16-17). Таковыми являются и истинные служители Христовы, ведущие борьбу со всяким проявлением зла. Именно таковым и был Святитель Лука, считавший недопустимым потакать слабостям и нерадению вверенной ему от Бога паствы. Вот как описывает борьбу Владыки с распущенностью священства уполномоченный: Архиепископ Лука осуществляет «приближение к себе и предоставление лучших приходов таким священникам, как он сам говорит, «страдавшим за веру». Среди значительной части как духовенства, так и верующих Лука авторитетом не пользуется за запрещение им священникам носить гражданскую одежду и подстригать бороды. Многие из них называют его «деспотом», что он хороший хирург, но плохой архиепископ, так как за малейшее нарушение так называемых канонических правил со священниками он расправляется жестоко: лишает сана, увольняет за штат, переводит из одного прихода в другой и т.п., не считаясь ни с какими их желаниями и оправданиями. Так за время его нахождения в Крымской епархии с мая 1946 года состав духовенства переменился примерно на 80%. Все эти годы количественный состав священнослужителей был 60 чел., из них выбыли за время его нахождения 42 человека, из коих только 8 человек выбыло помимо его. Остальные им уволены или ушли сами, или выехали, не желая служить под его руководством. За это же время вновь им принято или посвящено в священнический сан 44 человека…» (Характеристика архиепископа Симферопольского и Крымского Луки, составленная уполномоченным. 8 марта 1949г.). Боюсь, для многих наших современников подобное отношение Владыки к провинившимся может показаться жестоким. Но разве не так действует подлинная любовь, отсекая больные члены, не показывающие признаков выздоровления, для спасения всего тела? Как и Господь в Своем Святом Евангелие говорит: «если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф. 5:30) Тем более это утверждение справедливо для тех кто соблазняет Церковь.

Подводя итог под всем выше сказанным, можно утверждать, что и сейчас, спустя уже более полувека с момента праведной кончины свт. Архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого), архипастырские ответы на поставленные перед Церковью его времени проблемы остаются для нас востребованными. Ведь за последние две тысячи лет тактика ведения войны сатаной против Христиан не изменилась. С какими искушениями князь мира сего приступал к Апостолом, Святым Отцам, Святителю Луке – с такими же он обращается и к современным православным верующим. Так давайте тогда и воспримем от наших святых предшественников образ борьбы и средства ведения боя показавших свою действенность и освященных кровью Мучеников и молитвами Святых. Не будим прельщаться философиями современных «богословов» и изысканными мудрованиями под прикрытием ученых степеней и высокий званий. Наши сердца и наши мысли должны быть с теми кто доказал свою верность Христу самим образом своей жизни и прославлен Церковью в лике Святых. Каковым и был Святитель Лука Архиепископ Крымский и Симферопольский

[1] —  Все цитаты приводятся по книги протодиакона Василия Марущака «СВЯТИТЕЛЬ-ХИРУРГ. Житие архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого)». – М.: Даниловский благовестник, 2013

 

Прокомментировать

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *