Аналитика Россия

Столетие революции и возрождение России

Выдающийся французский историк Марк Блок говорил, что история – это история людей, а не идей. Судьба человека, находящегося «на пути из времени в вечность», выражаясь словами современного аскета – магистральное направление в развитии человечества и ключ к пониманию мировой истории.

Сердце человека является подлинным атомом для исторического знания, подобно тому, как в естествознании учение об атоме – фундаментальная сторона любых изысканий. Через сердце человека пролегает путь мировой истории и оно же является тем зерном, которое, посеянное при жизни в почву мировой истории, должно принести плод, сообразный своему содержанию.

Поэтому мы можем говорить, что антропологическое измерение истории – самое важное и наиболее ответственное с точки зрения исследователя измерение исторического знания. Оно представляется обоюдоострым мечом, с одной стороны дающим перспективу истолкования самой сути исторического процесса, а с другой всегда остающимся тайной, покрытой мраком.

Наше стремление понять человека Российской Империи, находящегося накануне исторического слома и катастрофы 1917 года, требует от нас определённости в понятиях. Прежде всего, в понятиях о мировой истории и том месте, которое в ней занимала Россия.

Согласно Священному Писанию, книге Бытия, человек был сотворён в раю и приведён к вечной жизни с Богом в союзе Церкви. Адам, жена и Господь составляли собой первую Церковь, ограждённую сенью райского сада от внешнего воздействия. Когда Господь дал Адаму и жене заповедь не вкушать от древа ведения доброго и лукавого, Он предрёк, что в тот день, в который человек вкусит от его плодов, он «смертью умрёт» (Быт. 2;17). Когда позднее лукавый дух – змей – искушал жену вкусить от запретного древа, он соврал ей, сказав: «смертью не умрёте» (Быт. 3;4). В сознании лукавого заповедь Божия и то прещение, которое приложил Господь к Своим словам, должны были непременно произойти. И тогда тотчас, сразу после греха, «в тот день», когда произойдёт грехопадение, произойдёт и гибель человеческого рода. В искушении, которым лукавый дух искушал наших прородителей, читается тот же замысел, что прослеживается во всех его последующих действиях: разрушение, пресечение церковного общения и разрыв союза Бога с человеком и между людьми.

Событие грехопадения произошло до начала мировой истории, вне времени земного бытия. Вопрос о жизни Церкви и о бытии человека мог быть решён как вопрос о направленности воли ангелов – один раз и во всей полноте метафизического масштаба жизни. Один миг и судьба человечества была бы предопределена. Однако иным был суд Божий. Предостережение Божие о смерти человека в день греха исполнится. Но исполнится оно не в вечности бытия. Оно исполнится во времени и пространстве мировой истории. Мировой истории, которую даст Бог падшему человечеству и в которой Он Сам воплотится для того, чтобы войти в её невидимую ткань и изнутри истории возвратить человечеству союз любви с Богом, человеком и друг другом.

Мировая история есть милость Божия к грешному человеку.

Когда Господь Иисус Христос воплотился, пострадал за человечество и Воскрес из мертвых, возвратив человека – Богу, а Бога – человеку, апостол Пётр разъяснил эту тайну мировой истории: «У Бога один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день» (2 Пет.3;8).

Вся история мира есть путь спасения для человека и для человечества. В этом её таинственный смысл. В жизни Церкви и в действии Самого Божества заключается внутренняя суть и динамика этого пути. Спасение человека происходит не от человека, но от Бога.

Однако как в жизни человека вера, являющаяся залогом спасения, находит выражение в делах, так благочестие верующего народа запечатлевается в событиях и актах его исторического бытия, которые вдохновлены верой.

История русского народа – это история русской веры, воплотившейся в грандиозных культурных формах поистине вселенского масштаба. В истории русского народа, как в её отдельных фактах, так и во всей стройной соразмерности её эпох, наблюдается всенародное исповедание веры в Бога русским человеком.

Одним из крупнейших произведений народного гения и центральным явлением русской истории, определявшим и определяющим вектор движения народной жизни, является самодержавие.

Унаследовавшее преемство от первых автократоров Римской империи, русское самодержавие являлось одновременно продолжением мировой имперской парадигмы и в то же время типично русским явлением, запечатлевшим на себе черты, характерные только для России.

Споры о роли и значении самодержавия в духовной и исторической жизни народа и Церкви не теряют своей актуальности по сей день. Довольно многие сегодня, увлечённые впечатлениями современности и злобой дня, не чувствуют живой потребности в самодержавии и не оставляют за ним права на возрождение России. Другие, как, например, Андрей Десницкий или Владимир Легойда, вообще отказывают самодержавию в праве называться частью Предания Церкви и органическим явлением церковности, утверждая, что Церковь находится вне политики и не заботится о формах правления. Бог судья этим людям. Мы предложим иной взгляд на самодержавие.

Самодержавие есть такая форма общественного устройства, которую устанавливает народ, исповедующий Бога, пришедшего во плоти.

Самодержавие есть готовность народа посвятить свою жизнь Богу всецело, принести Богу в живую жертву весь состав земного бытия. Самодержавие есть вера народа в то, что Бог воплотился и принял человеческую природу до конца, не гнушаясь повседневностью быта и потребностями земного существования. Самодержавие есть такое единство людей, объединённых общей верой, которое позволяет народу найти своё соборное выражение в личности Самодержца, в одном лице. Самодержавие есть истинное народовластие, когда народ объединён в личности монарха и в нём имеет источник собственного самовыражения. Самодержавие есть совокупность высших гражданских свобод, заключённых в искреннем единстве всех с Царём и Царя со всеми. Самодержавие есть надежда на вечную жизнь с Царём Царствующих, запечатлённая символически в реальности земного бытия.

Наконец, в самодержавии заключена основа антропологического измерения русской истории, потому что именно Самодержец был человеком, являвшим в себе соборную личность своего народа.

Говоря о русском человеке накануне революции 1917 года, мы говорим не о человеке слабой веры. Не о человеке меркантильного склада ума и характера. Не о человеке малодушном, потерявшем связь с Богом, Церковью и благочестием предков.

В 1917 году русский народ не пал духом, а взошёл на вершину своей славы, оказавшись на пике мировой истории. В этот год он вышел на кульминационный этап своего служения миру.

Русский Царь осознанно и добровольно принял искушения и скорби революции. События революции не стали заговором и позором для России, потому что они стали волевым решением её Царя принять страдания и крест вместе со всем народом.

История русской революции – это история русского человека как такового и личная история Царя-Мученика Николая Александровича и Его Семьи. История всего собора новомучеников и исповедников российских. История русской революции как русская голгофа, открывает нам источник надежды и веры в неизбежность воскресения России ещё во времени мировой истории. В непоколебимой решимости Царя и вернопданных Его Величества источник народного бытия и духовной мощи к возрождению русского человека. История русской революции – это история крайнего искушения и нечестия, поразившего русский народ и уничтожившего его культурно-историческое наследие. Но и это искушение, и это нечестие не сумело умертвить духовные основания народной жизни, в глубине своей влекущие его к восстанию из мертвых.

Вся русская история была символическим выражением веры русского человека – каждого в отдельности и народа в целом – в своего Спасителя, Господа и Бога Иисуса Христа. В событиях русской революции русский человек был предательски убит, жестоко расчленён и уничтожен так, чтобы и следа его не могло остаться в истории. Однако совокуплённый во едино всемогущей силой Божией, всей жизнью своей стремившийся к Господу Иисусу Христу, он ждёт своего воскресения и свидетельства миру о том, что жив Господь, и жива душа наша.

Материал подготовлен в рамках работы специалистов Аналитического центра святителя Василия Великого над написанием конкурсной работы на тему «Революция в России…».

 

Прокомментировать

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *