Аналитика Богословие Образование

Кому достанется византийское наследие. О месте философии в системе образования

Часть II

Историческим воплощением земного христианского идеала (в возможной для грешного человечества степени) стала Византия (Империя Ромеев). Запад различными способами пытался и пытается до сих пор устранить византийские следы, так как на фоне Ромейской державы католическая Европа выглядит как вторичное явление. Разрушив (конечно, не без участия самих ромеев, оказавшихся неспособными победить самих себя) Империю, присвоив порфиру, двуглавого орла и право на Истину, Запад запустил в культурное пространство множество мифов. Среди них – тезис о том, что западно-европейская культура является наследницей античной. В учебниках по истории философии до сих пор отсутствует упоминание о философии византийской. Но обратимся к реалиям прошлого.

«В то время как на Востоке Византия сохранила римскую систему ненаследственной централизованной монархии и хотя бы формально обеспечила континуитет римской государственности, – пишет историк-византинист И.П. Медведев, – на развалинах Западной Римской империи возник чуждый этой государственности и отрицающий ее мир бесчисленного множества аморфных в политическом отношении образований»[1]. Германское королевство, являвшееся доминирующей формой политической организации в Западной Европе, по мысли J. Strayer, «было почти полной антитезой современному государству, ибо основывалось на личностных отношениях, а не на отвлеченной концепции государства и не на безличных институтах»[2]. На Западе, в отличие от Византии, где res publika понималась и как общее (общественное) дело, и как государство, и как государственная власть, а власть монарха как ministerium – «служение» этому общему делу, произошла «как бы приватизация государства, низведение его до ранга res privata военного вождя, его родовой собственности и соответственно как бы одомашнивания (доместикации) государственных служб. Частное право заменило публичное, а государство стало пониматься как большая вотчина»[3]. И от таких идеалов Европа начинает отходить только примерно с XIII века[4]. Причем рецидивы этой политической болезни в Европе наблюдались еще долгое время. Поэтому понятно, что политические концепции «общественного договора» (Гоббс, Локк, Руссо) возникли в пику этим рецидивам. Общество хотело обезопасить себя от тирании, которая и в Византийском государстве считалась недопустимой. Таким образом, европейские политические теории, как мы видим, имели местное (местечковое) европейское значение.

Историческим воплощением земного христианского идеала (в возможной для грешного человечества степени) стала Византия (Империя Ромеев).

В Византийской империи даже при всех недостатках ненаследственной (выборной) императорской власти никто и не думал заменять res publika одним из ее элементов – демократическим, аристократическим (представительным) или единоличным. Сложившаяся политическая система в Византии была столь совершенной для своего времени, что современные исследователи утверждают о наличии там неписанной конституции[5]. Здесь же встречаются и договорные теории происхождения государства[6], и теоретическое обоснование «права на сопротивление тирану[7]. Так «согласно патриарху Николаю Мистику (Х в.), неповиновение императору допустимо, если он предписывает нечто, внушенное ему дьяволом, например, когда он повелевает клеветать и убивать обманом, нарушать супружеские связи, несправедливо разорять чужие владения и т.д.»[8] Конечно, житейская практика порой расходится с теорией или идеалом, но лучшие образцы всегда будут ориентиром для практики.

Таким образом, «воцарение Константина можно считать началом полного торжества византизма (IV век по Р.Х.). Воцарение Карла Великого (IX век), его венчание императорское, которое было делом папства, можно считать первой попыткой романо-германской Европы выделить резко свою образованность из общевизантийской, которая до тех пор подчиняла себе, хотя бы только духовно, и все западные страны…»[9] Из сказанного следует, что Запад изначально строился развивался на антивизантийских предпосылках, а потому глубоко чужд и России.

Таким образом, на современной повестке дня стоит вопрос о византийском наследии. Россия, как правопреемница Ромейской державы, призвана это наследие хранить. Любые антивизантийские выпады в православной среде необходимо рассматривать как глупость или предательство.

Любые антивизантийские выпады в православной среде необходимо рассматривать как глупость или предательство.

Преподобный Иоанн Дамаскин

Классическим произведением, отразившем византийское (ромейское) понимание роли философии, является «Диалектика или, Философские главы» преподобного Иоанна Дамаскина, первая вводная часть к трилогии «Источник знания». К сожалению, у многих современных православных читателей отсутствует представление не только об этой книге, но и необходимости ее читать. Многие не догадываются, что «Диалектика» является необходимой вводной частью к «Точному изложению православной веры». Нынешнее положение дел во многом связано с тем влиянием, какое оказала схоластическая (католическая) и антисхоластическая (протестантская) мысль на русскую мысль. Кризис «русского византизма» (Г. Флоровский) – это своего рода новое «падение Византии», но уже на русской почве.

Классическим произведением, отразившем византийское (ромейское) понимание роли философии, является «Диалектика или, Философские главы» преподобного Иоанна Дамаскина.

Обратимся к пониманию философии, данному великим философом христианского Востока. Стоит привести в сокращенном виде шесть определений философии Иоанна Дамаскина. «1. Философия есть познание сущего как такового, т.е. природы сущего… 2. Философия есть познание Божественных и человеческих вещей… 3. Философия есть помышление о смерти произвольной и естественной… 4. Философия есть уподобление Богу в возможной для человека степени… 5. Философия есть искусство из искусств и наука из наук… 6. Философия есть любовь к мудрости, а истинная Премудрость есть Бог. Таким образом любовь к Богу – вот истинная философия»[10]. Теологию преподобный Иоанн рассматривает как фундаментальную часть философского знания, или, говоря языком Аристотеля, как первую философия (онтологию), формирующую «жесткое» (догматическое) концептуальное ядро христианского миропонимания. Из приведенной выше структуры знания можно легко понять, почему наука (в узком смысле слова) не только не способна конкурировать с теологией, но и не в праве требовать от нее какого-либо отчета. Теология и наука находятся в разных универсумах сложной многокомпонентной структуры знания. Теология – это метанаука. Она как любая философская система задает для науки систему координат, тип рациональности и методологию исследования. Ущербность или, напротив, продуктивность любой философской системы проверяется по ее продуктивности: «…По плодам их узнаете их»[11].

Описанное выше указывает на огромный интеллектуальный потенциал философии, построенной на истинных основаниях. Однако очевидно и то, что этот потенциал сейчас очень трудно использовать: есть тексты, но нет живой традиции, нет школы, нет учебных курсов. Возможно ли восстановить такую традицию? Конечно, но для этого потребуется титаническая коллективная работа, сравнимая хотя бы с книгоиздательским проектом, осуществленным в середине XIX в. под руководством старца Макария и при непосредственном участии и финансовой поддержке И.В. и Н.П. Киреевских в Оптиной пустыни.  Таким образом, все в наших руках!

[1] Медведев И.П. Правовая культура Византийской империи. М., 2001. С.10.

[2] Цит. по: Там же. С. 10-11.

[3] Там же. С. 11.

[4] См.: Там же. С.13.

[5] См.: Там же. С. 33-34.

[6] См.: Там же. С. 40-43.

[7] См.: Там же. С. 70.

[8] Там же.

[9] Леонтьев К.Н. Византизм и славянство // Леонтьев К.Н. Избранное. М., 1993. С. 19-20.

[10] Иоанн Дамаскин. Источник знания. / Перевод с древнегреческого и и комментарии Д.Е. Афиногенова, А.А. Бронзова, А.И. Сагарды, Н.И. Сагарды. – М.: Индрик, 2002. ­ 416 с. (Православный Свято-Тихоновский Богословский институт. Святоотеческое наследие. Т.5.). – С. 117–118.

[11] Мф. 7, 20.

Часть I читайте: https://stbasil.center/2017/03/13/filosofia-v-sisteme-obrazovania/

 

Прокомментировать

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *