Образование Россия

Воинский этос и классическое образование в России

Культурно-историческая судьба русского народа и народов России совершается через славный и трагический путь усвоения и осмысления наследия предков. Православное христианство – фундаментальная основа духовной культуры, нравственного чувства и мировоззрения России. Даже привлекая к себе народы иных религиозных исповеданий, русский народ всегда хранил свои духовные скрепы. И чем больше он оберегал святоотеческую веру и традиции отцов, тем больше заслуживал уважение и внимание соседей и сограждан.

Святая равноапостольная княгиня Ольга
Святая равноапостольная княгиня Ольга

С первых веков оформления древнерусской государственности, возникшей на пространствах Великой русской равнины, народное образование приобрело характерные черты, которые не утратило и по сей день. Одна из них – это тесная связь русской образовательной традиции и воинского этоса, готовности умирать за родную землю. Об этой неразрывности образования и ратного подвига некогда гениально написал А.С. Пушкин:

Вы помните: текла за ратью рать,
Со старшими мы братьями прощались
И в сень наук с досадой возвращались,
Завидуя тому, кто умирать
Шёл мимо нас… и племена сразились,
Русь обняла кичливого врага,
                                                            И заревом московским озарились
                                                        Его полкам готовые снега…

Гениальная интуиция поэта отразила почти тысячелетний опыт русского народа, в истории которого право на наследие, возможность сохранять образ собственной культуры и готовность умирать за веру, царя и Отечество соединились в единое целое.

Равноапостольная княгиня Ольга, просившая у Ромейского императора Константина VII Багрянородного епископов для просвещения Руси и военно-политический союз, но получившая отказ, воспитала в  своём внуке равноапостольном князе Владимире решимость принимать крещение всем миром и  во главе своей дружины – могучей силы даже перед лицом славного Царьграда.

Уже к началу XI века Киевская Русь станет светочем апостольской веры и местом притяжения множества людей практически со всех концов Европы.

Уже к началу XI века Киевская Русь станет светочем апостольской веры и местом притяжения множества людей практически со всех концов Европы. И  к этому же времени русские войска разгромят своих главных противников – печенегов, – уничтожив до основания могучий Хазарский каганат. В то время на Русь будут стекаться сотни и тысячи эмигрантов с  территорий, охваченных пожаром феодальных войн и  религиозных противостояний зародившейся римо-католической цивилизации. На фоне удручающего положения в социальной, интеллектуальной и политической жизни разобщённой Европы объединившаяся вокруг православия Русь представлялась им одним из наиболее развитых регионов мира.

Вместе с укреплением военно-политической независимости и государственной мощи активное развитие и бурный рост переживёт и русское образование.

Исследователь истории образования в  Древней Руси А.А. Леонтьев  писал: «Уже в первой половине XI  века нам известны дворцовая школа князя Владимира в Киеве и школа, основанная  Ярославом  Мудрым в Новгороде в 1030 году. Содержание образования, как и в учебных заведениях Запада, составляли восходящие к античности семь свободных искусств: грамматика, риторика, диалектика (так называемый тривиум), арифметика, геометрия, музыка и астрономия (так называемый квадривиум). Особые школы существовали для обучения грамоте и иностранным  языкам;  в 1086  году в Киеве было открыто первое женское училище». За время жизни одного поколения – тридцать-сорок лет – древнерусское государство превратилось из конгломерата племенных союзов в  одно из наиболее развитых государств современности.

«Сеча на Днепре». Б.М. Ольшанский
«Сеча на Днепре». Б.М. Ольшанский

Особенно удивляет тот факт, что при высоком уровне образования, который описан выше, им овладели представители практически всех сословий: «Найдены многочисленные берестяные грамоты XI–XIII веков, причём не только в Великом Новгороде, но и  в других древнерусских городах; по их содержанию видно, что их авторами были люди самого различного социального положения, в том числе купцы, ремесленники, даже крестьяне, встречались и грамоты, написанные женщинами. Сохранилась даже грамота, служившая ребенку школьной тетрадкой».

Однако главным источником народного просвещения и распространения культуры были православные храмы и монастыри, сложная символика которых и внутренняя соотнесённость каждого его отдельного элемента сообщали великое культурное наследие всего христианского мира человеку любого уровня образованности, входившему под своды храма или монастыря.

Возведение в Киеве кафедрального собора, по своему величию подобного святой Софии Константинопольской, сталоявлением того, как за несколько десятилетий после Крещения Руси и за одно столетие проповеди Евангелия на Руси, Россия восприняла величие и красоту наследия православной веры и тысячелетней великой культуры.

Зодчество и строительство во времена Киевского княжества были доминирующей формой усвоения, сохранения и передачи культурно-исторического наследия. Подобно тому, как Церковь Божия в каждую эпоху своего земного служения имеет какое-то одно служение в  качестве доминирующего, так и в государственном строительстве, и в образовании – в каждую эпоху есть своя доминирующая задача. Можно предположить, что в первые века по Крещению Руси таковым в образовании являлось зодчество хотя бы потому, что Русь и крещена была по слову воинов равноапостольного князя, которые, увидев святую Софию Константинопольскую, воскликнули: «Не знаем мы, на Небе мы были или на земле».

И здесь же главное предназначение воинского этоса первых веков русской истории – хранить стольный град от нашествия иноплеменников, а  святыни православные от поругания. Местом строительства Софийского собора в Киеве стало поле битвы дружины киевского князя с печенегами и место их полного и окончательного разгрома.

Главное предназначение русского воинства – хранить стольный град от нашествия иноплеменников, а  святыни православные от поругания.

Ещё с первых веков истории Руси упадок воинского духа, наличие междоусобиц и внутренних раздоров были одним из наиболее грозных признаков надвигающейся беды. Вместе с началом разобщённости среди удельных княжеств на наших предков обрушивается татаро-монгольская зависимость. Будучи выдающимися воинами и, подчеркну, весьма сплочёнными по духу, монголы сумели покорить русские земли, проявив особые навыки воинского мастерства и умения: долго отступать, оставляя после себя выжженную землю и истощая противника перед тем, как заманить его в ловушку; довольствоваться малым при победе и не преследовать разбитого противника без особой необходимости; принимать поражение и быстро восстанавливаться; и, конечно же, воевать зимой, обращая лютые морозы, снега и лёд в своих верных союзников. Всё это навсегда станет достоянием нашей армии.

«Благословение Сергием Радонежским Дмитрия Донского на Куликовскую битву». М.В. Нестеров. 1897 г.
«Благословение Сергием Радонежским Дмитрия Донского на Куликовскую битву». М.В. Нестеров. 1897 г.

Татаро-монгольское нашествие ознаменовало собой не только перемену в военно-политическом и государственном устройстве русских княжеств. Оно совпало по времени и было взаимосвязано с переходом от зодчества к иконописи, которая за этот период становится доминирующей формой народного просвещения.

Древняя икона как образ, способный малыми изобразительными средствами отобразить в себе полноту смыслов, принадлежащих миру земному и Небесному, которые открыты только человеку, стала всеохватывающим и всеобъемлющим феноменом русского образования. Через иконографию на Руси сообщались единые смыслы бытия в  их конечной полноте, и осуществлялось всенародное просвещение – усвоение полноты мировоззрения предыдущих поколений.

Вершиной иконописного творчества и  развития русской школы иконописи стала эпоха ученика преподобного Сергия Радонежского, иконописца Андрея Рублёва. Этой же эпохе непосредственно предшествовал период земной жизни самого преподобного Сергия и бурный всплеск распространения, чрезвычайный духовный подъём монашеской жизни на Руси. Более семидесяти крупных монастырей были основаны на новом, доселе не обжитом месте учениками преподобного Сергия Радонежского. Сам Троице-Сергиев монастырь, основанный преподобным стал «центром национальной и религиозной независимости в период всеобщего порабощения, напоминающим нам о том способе, каким часто составляется история».

Характерно также и  то, что расцвет иконографии и  образовательной культуры позднего русского средневековья совпал с первой значительной победой соединённых русских войск над монголо-татарами во время Куликовской битвы в  1380 году. Известно, что преподобный Сергий Радонежский решительно благословил благоверного князя Дмитрия Донского на эту битву, отправив с ним двух насельников монастыря.

Русская икона, также именуемая «образ», являлась как бы вместилищем и хранилищем христианской культуры, воспринимавшимся как целое, и сохранявшим в символическом виде всю полноту созданного Богом мира.

Не случайно в глубокой древности народы стремились к восприятию мира как целого, оставляя о том свидетельства в памятниках культуры,  которые послужат для формулирования основ христианского мировоззрения.

«Папские послы у Ивана Грозного». М.В. Нестеров.1884 г.
«Папские послы у Ивана Грозного». М.В. Нестеров.1884 г.

Когда-то античный географ Гекатей Милетский предложил воспринимать весь обитаемый мир как целостный феномен, назвав его ойкуменой. Позднее Александр Македонский расширил  данное  понятие  до  его  практического  воплощения  – мировой империи, которую так и  не сумел построить. Зато его идея вдохновила поздний Рим эпохи принципата и легла в  основу его геополитической концепции Римского мира – PAX ROMANA.

После принятия христианства римскими императорами идея стала достоянием всего христианского мира. В культурном плане она была созвучна учению о Церкви как о вселенской общности людей в мире с Богом и духовным миром. Понятие ойкумены, помимо буквально-исторического, приобретает глубоко символический характер. И символа – образа, иконы – бывает более чем достаточно для того, чтобы передать красоту и истинность, и силу евангельского благовестия.

Способность воспринимать целый мир как образ и образ как целый мир требует от человека чистоты сердца, именуемого аскетами целомудрием. Целомудренный человек – не просто свободный от пороков, но обладающий целостным взглядом на мир как на икону Божества, способный быть причастным к мировой истории и носителем высших смыслов подлинной культуры просто и без подготовки, в силу образа своих мыслей.

Однако с потерей целомудрия и образ перестаёт сообщать человеку бездну смыслов, и он перестаёт понимать образ. В  этом угроза потери чистоты веры и народного благочестия для истории России. Как никакая другая страна, Россия подвержена опасности полного краха и исчезновения при потере чистоты веры и народного благочестия. И, прежде всего, если говорить не о церковной жизни, а о гражданской сфере, объектами нападок со стороны богопротивников становятся армия и система образования.

Как никакая другая страна, Россия подвержена опасности полного краха и исчезновения при потере чистоты веры и народного благочестия.

Вместе с началом централизации русского государства и объединения удельных княжеств вокруг Москвы усиливается натиск Запада – в частности, Ватикана, – желание проникнуть на территорию России и навязать ей свою власть.

Первые  попытки  римо-католичества  подчинить Россию собственной власти, пришедшиеся ещё на середину XIII века, не принесли успеха благодаря решительным действиям благоверного князя Александра Невского, который предпочёл подчиняться Золотой Орде, чем быть в компромиссном союзе с римо-католиками.

Начиная с XV  века, Ватикан стремится навязать своё присутствие уже в более мягкой форме. Посольство племянницы последнего византийского императора Зои Палеолог, ставшей супругой  великого князя Ивана III, должно было окончиться принятием Москвой той или иной формы унии, и только благодаря верности Зои памяти о православной вере и духовным традициям предков она приняла в России повторное крещение с именем Софии – Премудрости Божией. София Палеолог, как и всё население России, отказалась от какой-либо связи с Ватиканом.

София Палеолог. Реконструкция С. А. Никитина
София Палеолог. Реконструкция С. А. Никитина

Вместе с воцарением династии Палеологов на российском престоле прекратилась и междоусобица русских князей. Русские земли, наконец, объединились, после чего Россия избавилась от татаро-монгольской зависимости.

В это же время по предложению Софии в  Москве был заново отстроен Кремль, который, по точному определению Галины Царёвой, представляет собой вместе с совокупностью храмов внутрии на Красной площади снаружи один большой храм под открытым небом – икону Царствия Небесного.

Вместе  с  приходом  ромейской династии на русский престол в  Москве утверждается идея Москвы как Третьего Рима. Она органично входит в  состав русского мировоззрения, уже готового к её восприятию: мир, воспринимаемый как целое, способен к восприятию Империи как  целостного  организма и единого начала в культурной жизни народов земли. Империя христианского Востока – в отличие от имперских проектов римо-католического Запада – не носит экспансивный характер, ибо Империя Востоком понимается как принадлежность вселенским смыслам ойкумены, а не военно-политическое доминирование над территориями и государствами земного шара.

Уже с XV столетия, и чем дальше – тем больше, Россия как новая Империя становится объектом притяжения виднейших представителей народов Европы и  Азии. Тысячи людей едут сюда, по одному и целыми диаспорами, в поисках нового Отечества и нового смысла бытия в истории.

Как любой имперский центр привлекателен для периферии, так и Москва становится привлекательна для выходцев со всего европейского континента. Но это вместе со славой о русской земле несёт угрозу целомудрию народа. Целостность  его  картины  мира  размывается, чистота восприятия образа – помутняется. Иностранцы, выходцы из самых разных частей света, везут сюда обширные познания в технической сфере, доселе неизведанные нашими  предками.  Но при всём своём техническом остроумии они не могут приобщиться к русскому восприятию образа как целого мира и целого мира как образа. Их мышление оказывается невосприимчивым к  образцам духовного наследия наших предков: главное в России им не понятно. На окраинах Москвы, заселённых иностранцами, возникают угрожающие агломерации  людей, чуждых русской культуре и похожих на массив германцев,  населивших окраины  Римской империи перед самым её падением под их же натиском. Оторванные от корней русского образного мышления, соединяющего Россию со всем культурным человечеством ойкумены, западноевропейцы  – римо-католики и  протестанты – не понимают вершин древнерусской культуры.

Как любой имперский центр привлекателен для периферии, так Москва в XV-XVII вв. стала привлекательна для выходцев со всего европейского континента.

Чтобы не повторить печальную судьбу Древнего Рима и сохранить при этом в полноте свою культуру, ничем не навредив целостному образу русского мировосприятия, России надо было дать ответ на этот исторический вызов. Таким ответом стало возникновение на берегах Невы Санкт-Петербурга – новой столицы Империи, ставшей центром притяжения всей культуры мира. Благодаря интуиции своего градостроителя, который хранил чистоту православной веры от иезуитов и криптокатоликов из окружения царевны Софьи, он не давал места для смешения культур. В Санкт-Петербурге всё инородное становилось либо русским, либо изолированным, как бы обезвреженным в своей злокачественной способности размывать границы Святой Руси.

Фасад здания библиотеки и Кунсткамеры Императорской Академии наук. 1741 г.
Фасад здания библиотеки и Кунсткамеры Императорской Академии наук. 1741 г.

На гребне петровского градостроительства в Северной столице появилась и первая Академия наук, а вместе с нею – первый университет, а для него – и первая классическая школа.

Классическая школа представляла собой такую форму педагогики и воспитания личности, в которой главным средством усвоения единства мировой культуры служило изучение древних языков, прежде всего, древнегреческого. Того языка, на котором дано Священное Писание Ветхого Завета в изложении семидесяти толковников, текст Евангелия и апостольской проповеди, Откровение Иоанна Богослова, а также основной корпус творений Отцов Церкви эпохи семи Вселенских соборов.

Освоение древнегреческого языка через практику литературного перевода – стержня образовательного процесса классической гимназии – предполагает воспитание личности, чувствующей ответственность за судьбу мира. Памятники культуры на древнегреческом, достойные изучения православным школьником, содержат в себе значения вселенского масштаба. Раскрыть их смысл можно только в масштабе всего мира. А восприятие и обращение с мировым по природе наследием – бережное и ответственное на каждом этапе – сообщает уму и сердцу интуитивное познание собственной личности как «образа Божия, Богу уподобляющегося», масштаб бытия которого – весь мир и блаженная – с Богом – Вечность.

Усвоение классического образования в русской школе XVIII-XIX веков, вызванного внешней необходимостью интегрировать эмигрантов с запада и юга и освоить новые элементы культуры, оставаясь внутри исконно русского образного мировоззрения, способствовало выходу России на самую вершину мирового творчества. Однако вершина – место одновременно и самое почётное и самое уязвимое…

К концу XIX века России не было равной ни в образовании, ни в воинском служении. Но именно через эти два остова жизни общества пришло искушение для русского народа. В среде офицерского сословия зародилось, а  на университетских скамьях созрело  революционное  движение,  нашедшее  воплощение в заговоре генералов и студенческих недовольствах 1917 года.

Нынешнее положение дел в  России – неизжитые последствия и не осмысленные результаты длящейся революционности, разделившей русский народ и оторвавшей его от духовных и исторических корней. А значит, и сегодня образование и армия остаются главными мишенями (если умышленно вынести за скобки вопросы, связанные с жизнью Церкви), на которые нацелены удары деструктивных сил, стремящихся к насаждению на её территории чуждых идеологических конструктов.

Нынешнее положение дел в  России – неизжитые последствия и не осмысленные результаты длящейся революционности, разделившей русский народ и оторвавшей его от духовных и исторических корней.

В культурно-исторической жизни любого народа средством усвоения, хранения и передачи духовного наследия является образование. Оно как бы магистраль, связующая все времена исторического бытия и  преодолевающая разделение во времени. Лишь тот народ имеет будущее, чьи дети познают всю полноту картины мира предков: как непосредственно родителей и дедов, так и неведомых пращуров. Тогда и личность формируется, и душа – не погибает.

Истинное образование не может быть международным и поликультурным, для него неприемлем международный стандарт. Оно своё для каждого народа.

Все мы уникальны постольку, поскольку уникально наше наследие. И  основное здесь – это земля для жизни в  мировой истории. Сколько бы не стремились повлиять на наше самосознание через изменение условных линий и границ, земля народа очерчена и неизменна. Поэтому истинное образование не может быть международным и поликультурным, для него неприемлем международный стандарт. Оно своё для каждого народа.

Источник: http://www.menswork.ru/

Прокомментировать

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *