События Церковь сегодня

Профессор РАНХиГС Вильям Шмидт принял участие в обсуждении проекта нового Катехизиса

20 октября 2017 г. профессор кафедры государственно-конфессиональных отношений ИГСУ РАНХиГС* Вильям Шмидт принял участие в круглом столе, организованном Аналитическим центром святителя Василия Великого, с докладом «От Скрижали до Катехизиса: догматика в свете дидактики».

В.В. Шмидт озвучил, в частности, несколько тезисов:

1. Церковь всегда современна и в своей сотериологической перспективе несёт ответственность за хранение Истины и научение всякого человека истинам веры.

2. Нет ничего нового и особенного в том, что человек и общество трансформируются – усложняется реальность их бытования, а с ними совершенствуются/конкретизируются и инструменты, с помощью которых человек познаёт мир. Познаёт как себя, так и общество, включая и Церковь, и Бога. И нет ничего удивительного в том, что все эти явления жизни одновременно являются и содержанием познания, и его инструментами.

И было бы странно, если бы Церковь – Церковь будущего века не актуализировала содержание Себя в веке настоящем так же, как это она делала в веках прошлых.

Всем нам памятен опыт перевода прп. Арсением Греком «Скрижали», составленной греческим иеромонахом Иоанном Нафанаилом  и подаренной Константинопольским Патриархом Паисием Московскому Патриарху Никону, который не только издал её в 1656 г. тиражом в 1000 экз., но и текстами из неё ради назидания людей украсил Воскресенский собор монастыря Нового Иерусалима.

Было бы странно, если бы Церковь – Церковь будущего века не актуализировала содержание Себя в веке настоящем так же, как это она делала в веках прошлых.

Спустя 200 лет, в 1857 г. архиепископ Нижегородский и Арзамасский Вениамин издает «Новую Скрижаль» в 4 частях, 74 рис., которая в основе своей полностью повторяет Никонову скрижаль – «толкование святыя Литургии и прочих церковных таинств…». А еще спустя 2 года, в 1859 г. выходит «Церковная археология в вопросах и оглавлениях по книге, именуемой Новая Скрижаль, для употребления в Духовных Семинариях».

Профессор ИГСУ РАНХиГС Вильям Шмидт.

Здесь же стоит указать и ещё на одну учебно-методическую и дидактическую особенность: до появления всем хорошо известной «Библейской симфонии» русская книжность/учёность в конце XVII – начале XVIII в. в своём ресурсе имеет «Библейский алфавит». И вместе с тем сегодня мы упорно именуем Средневековье временем тёмным не в смысле того, что мы о нём мало что знаем, но в том, что оно не имело того арсенала способов и методов – инструментов, ресурса к познанию и преобразованию действительности, какие появляются в Новое время.

Кафедра государственно-конфессиональных отношений ИГСУ РАНХиГС приветствует этот своевременный, современный опыт Русской Православной Церкви по кодификации нормативного православного знания о Церкви, человеке и мире – попытке сформировать обновлённый тезаурус Церкви в контексте повседневности.

3. Во всякое новейшее время мы можем впадать в состояние «средневековой глухоты/темноты» в том смысле, что беспомощность перед вызовами времени есть угроза из будущего, если только мы перестаем искать и находить новые и достаточные инструменты для развенчивания тех стереотипов-мифов, которыми удерживается рутина нашей повседневности. Помню задачу, которую в 90-е годы XX в. ставил зав. кафедрой структурной лингвистики МГУ им. М.В. Ломоносова профессор Ю.В. Рождественский – «нужно обновить тезаурус культуры, а потому наша с вами задача – создать новые отраслевые тезаурусы. Не будет его – мы потеряем XXI век, мы потеряемся, так и не вступив в него».

Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации — одно из ведущих учебных заведений по подготовке кадров для государственного управления, в том числе в сфере государственно-конфессиональных отношений.

Вывод: кафедра государственно-конфессиональных отношений ИГСУ РАНХиГС приветствует этот своевременный, современный опыт Русской Православной Церкви по кодификации нормативного православного знания о Церкви, человеке и мире – попытке сформировать обновленный тезаурус Церкви в контексте повседневности. Да, безусловно, это – вызов эпохи и вызов каждому, ибо Церковь говорит с конкретным человеком в конкретное сейчас и здесь, но вместе с тем и из будущего в образе и образом Истины, которая есть задача, смысл и путь. В целом, это и есть суть Жизни, которая начинается всякий день, но ведь также и вчера, и завтра. И жизнь эта в Ней – это делание в лоне Духа – и есть та самая ценность во всей полноте её граней, есть та самая историчность как соединение опытов детей, отцов и дедов в едином устремлении – каждого в пути его личного поиска и утверждения Истины.

Из опыта учебно-методического обеспечения учебно-воспитательного процесса, мы можем лишь рекомендовать пересмотреть объём представленного проекта Катехизиса – выделить знание нормативное и сформировать так называемый тезаурус Катехизиса, и выделить дополняющие его изъясняющие части – дидактику и комментарии. Будь он в таком виде, это значительно облегчило бы работу с ним всех без исключения лиц – и новоначальных, и учащих, и критиков, и апологетов. Полагаем, так с него и начнётся в Русской Церкви развитие богословия (теологии).

* ИГСУ РАНХиГС — Институт государственной службы и управления Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации.

Текст публикации составлен на основе новости на сайте РАНХиГС: http://igsu.ranepa.ru/news/p59533/

2 комментария

  1. «Преподобный» Арсений Грек, видимо, и вдохновлял автора доклада. Поверхностное знание церковной истории (назвал преподобным такую одиозную личность!) и богословия говорит само за себя в оценке доклада.

Прокомментировать

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *