Аналитика Богословие Церковь сегодня

Согласие отцов Церкви и разногласия науки: к вопросу о положениях проекта катехизиса Русской Православной Церкви о Шестодневе и отношении к науке

1. Церковь свидетельствует, что Священное Писание чуждо иносказательности в вопросах, имеющих принципиальное значение для спасения душ человеческих. Так, апостолы утверждают: «мы пишем вам не иное, как то, что вы читаете или разумеете, и что, как надеюсь, до конца уразумеете, так как вы отчасти и уразумели уже…». (2 Кор. 1, 13-14).

Вслед за апостолами св. прав. Иоанн Кронштадтский указывает: «Когда усомнишься в истине какого-нибудь лица или события, описываемого в священном Писании, тогда вспомни, что всё священное Писание богодухновенно есть (2 Тим. 3, 16), как говорит апостол, значит истинно и в нём нет вымышленных лиц, басней и сказок, хотя есть притчи, а не собственное сказание, где всякий видит, что идёт речь приточная. Всё слово Божие есть единая истина, целостная, нераздельная, и если ты признаешь за ложь одно какое-нибудь сказание, изречение, слово, ты погрешишь против истины всего священного Писания, а первоначальная истина есть Сам Бог. “Аз есмь истина” (Ин. 14, 6), – говорит Господь; “слово Твое истина есть” (Ин. 17, 17), говорит Иисус Христос Богу Отцу. – Итак, всё священное Писание почитай истиною: как о чём говорится, так то и было, или бывает» [1, С. 102-103].

2. Вопрос сотворения жизни на Земле, описание которого пророком Моисеем принято называть Шестодневом, является одним из наиважнейших вопросов Писания.

Сам Господь с Синайской горы засвидетельствовал буквальное понимание дней творения, сравнив их с обычной рабочей неделей. «Помни день субботний, чтобы святить его… Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20, 8, 11). «И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный. Это – знамение между Мною и сынами Израилевыми во веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в седьмой почил и покоился» (Исх. 31, 16-17).

Православное Предание относит сказание о сотворении мира к тем местам Писания, которые не подлежат аллегорическому толкованию. Прп. Ефрем Сирин свидетельствует: «Никто не должен думать, что шестидневное творение есть иносказание; непозволительно также говорить, будто бы… в описании сем представлены одни наименования или ничего не означающие, или означающие нечто иное» [2, С. 211]. Свт. Василий Великий говорит: «А я, слыша о траве, траву и разумею, также растение, рыбу, зверя и скот, всё, чем оно названо, за то и принимаю, “ибо не стыжусь благовествования” (Рим. 1, 16)… Сего, кажется мне, не уразумели те, которые по собственному своему разумению вознамерились придать некоторую важность Писанию какими-то наведениями и приноровлениями. Но это значит ставить себя премудрее словес Духа и под видом толкования вводить собственные свои мысли» [3, С. 137-138]. Свт. Григорий Палама повествует: «Бог в шесть дней, не только создав весь этот чувственный мир и украсив его, но и единого, составленного из чувственного и духовного элементов, живого человека создав и оживотворив и даровав ему власть над живыми существами и растениями на земле, в седьмой день почил от всех Своих трудов…» [4, C.175-176].

Церковь свидетельствует, что Священное Писание чуждо иносказательности в вопросах, имеющих принципиальное значение для спасения душ человеческих.

Свт. Иоанн Златоуст предупреждает: «Кто не верит Создателю вселенной и как бы обвиняет истину во лжи, тот как может заслужить какое-либо прощение? Эти люди имеют притворный вид и, надевая личину кротости, под овечьей кожей скрывают волка. Но ты не обольщайся, а ещё более возненавидь такого по тому са́мому, что он пред тобой, таким же рабом, притворяется кротким, а против Владыки всего – Бога воздвиг брань, и не чувствует, что идёт против собственного спасения» [5, С. 11.]. Страшно ослушаться повеления мудрейшего царя Соломона«Всякое слово Бога чисто, Он – щит уповающим на Него. Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом» (Притч. 30, 5-6)!

3. Тем более странным является отсутствие в тексте проекта катехизиса (далее – Проект), предложенного к обсуждению православной общественностьюα, однозначных утверждений об истинности Шестоднева. Возмутительным можно признать использование применительно к Шестодневу слов «шесть дней» в кавычках, а также подбор для данного фрагмента Проекта тех цитат из Писания и святых отцов, которые не столько разъясняют убеждение Церкви на этот счёт, сколько маскируют наличие единого мнения богословов о столь принципиальном фрагменте Писанияβ.


Мир был сотворен Богом за «шесть дней».

Слово «день» в Священном Писании имеет много значений и не всегда указывает на календарные сутки. «Днем» называются различные по продолжительности периоды времени. Обращаясь в молитве к Богу, Моисей говорит: «Пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний» (Пс 89:5). Эти слова почти повторяет апостол Петр: «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет 3:8). «День» может означать целую эпоху, как, например, «день Господень» (Ам 5:18,20; Ис 2:12; Деян 2:20), то есть пришествие Мессии и Суд Божий /39/.

Блаженный Августин говорит: «Какого рода эти дни (творения) — представить это нам или крайне трудно, или даже совсем невозможно, а тем более невозможно об этом говорить. Мы видим, что обыкновенные наши дни имеют вечер вследствие захода солнца, а утро вследствие восхода солнца; но из тех дней первые три прошли без солнца, о сотворении которого говорится в день четвертый» /40/.


 4. Столпы Церкви – святые апостолы – свидетельствуют в пользу буквального понимания Шестоднева, не сомневаясь в словах пророка Моисея. Так, апостол Павел утверждает: «в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело рук Твоих» (Евр. 1, 10); «дела Его были совершены еще в начале мира. Ибо негде сказано о седьмом дне так: “и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих”» (Евр. 4, 3-4); «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Кор. 4, 6). Апостол Пётр вторит Моисею, говоря «вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою» (2 Пет. 3, 5). В Откровении прославляется Господь Бог, «Который сотворил небо и все, что в нем, землю, и все, что на ней, и море, и все, что в нем» (Откр. 10, 6).

На основании слов апостолов можно утверждать, что равно историческими являются для нас как озарение наших сердец нетварным светом в результате Боговоплощения, так и воссияние тварного света в начале днейγ. Источником и того, и другого события является Тот же Бог, потому оснований не верить шестидневному творению у нас нет. Апостолы признавали ветхозаветное сказание истинным, и мы не имеем права считать его не имеющим догматического значения.

5. Широко известно, что при изучении Священного Писания необходимо прибегать к мнениям святых отцов. Кратко это изъяснено, в частности, свт. Игнатием (Брянчаниновым): «… Всякому, желающему стяжать истинное познание Священного Писания, необходимо чтение святых Отцов. Если вы ограничитесь чтением одного Священного Писания, то по необходимости должны понимать и объяснять его произвольно. По той же необходимости невозможно вам будет избежать заблуждений» [7].

Что касается учения святых отцов относительно Шестоднева, то его можно признать поистине «дивной симфонией». Как отметил о. Даниил (Сысоев), мы видим, «сколь прекрасно согласие между ними. Жившие в Риме, в Иерусалиме, на Руси и в Афинах, на Афоне и в Белграде, в Каппадокии и Сирии, в Египте и Карфагене и во всех остальных городах и странах, во все века со дня Воплощения Бога Слова, святые одинаково учат о длительности дней творения и одинаково толкуют возникающие сложности» [6, С. 105].

Святитель Василий Великий

Таковыми святыми отцами являются: сщмч. Дионисий Ареопагит (+96), сщмч. Иустин Философ (+165), свт. Феофил Антиохийский (+183), свт. Ириней Лионский (+202), свт. Ипполит Римский, мч. (+235), сщмч. Викторин Патавский (+303), свт. Мефодий Олимпийский, еп. Патарский (+312), свт. Афанасий Великий (+373), прп. Ефрем Сирин (+373), свт. Василий Великий (+379), свт. Кирилл Иерусалимский (+386), свт. Григорий Богослов (+390), свт. Григорий Нисский (+394), свт. Амвросий Медиоланский (+397), свт. Епифаний Кипрский (+403), свт. Иоанн Златоуст (+407), блж. Августин Иппонский (+430), свт. Лев Великий, Папа Римский (+461), блж. Феодорит Кирский (+457), св. император Юстиниан (+565), свт. Исидор Севильский (+636), прп. Максим Исповедник (+662), прп. Исаак Сирин Ниневийский (+I пол. VIII в.), прп. Анастасий Синаит (+нач. VIII в.), св. Иоанн Дамаскин (+ок. 753), свт. Фотий Константинопольский (+896), прп. Симеон Новый Богослов (+1022), блж. Феофилакт Болгарский (+нач. XII в.), прп. Евфимий Зигабе́н (+1122), свт. Григорий Палама (+1357), прп. Епифаний Премудрый (+ок. 1420), прп. Иосиф Волоцкий (+1515), прп. Максим Грек (+1556), свт. Димитрий Ростовский (+1709), свт. Филарет Московский (+1867), свт. Игнатий (Брянчанинов) (+1867), свт. Феофан Затворник (+1894), св. прав. Иоанн Кронштадтский (+1908), сщмч. Владимир Киевский (Богоявленский) (+1918), прп. Иустин (Попович) (+1979)δ.

Возмутительным можно признать использование применительно к Шестодневу слов «шесть дней» в кавычках, а также подбор для данного фрагмента Проекта тех цитат из Писания и святых отцов, которые маскируют наличие единого мнения богословов о столь принципиальном фрагменте Писания.

Приведённые выше цитаты о Шестодневе дополним мыслями следующих отцов Церкви:

Свт. Иоанн Златоуст: «”И бысть вечер, и бысть утро, день един”. Конец дня и конец ночи ясно назвал одним (днём), чтобы установить некоторый порядок и последовательность в видимом, и не было бы никакого смешения» [5, С.17];

«Вот уже здесь, в самом начале бытия мира, Бог гадательно предлагает нам учение о том, чтобы мы один день в круге седмицы посвящали и отделяли на дела духовные» [5, С. 82]; «… Всесильная десница Его и беспредельная премудрость не затруднилась бы создать всё и в один день. И что говорю в один день? Даже в одно мгновение. Но так как Он создал всё сущее не для своей пользы… то и творит по частям, и преподаёт нам устами блаженного пророка ясное учение о творимом, чтобы мы, обстоятельно узнав о том, не подпадали тем, которые увлекаются человеческими умствованиями» [5, С. 17-18].

Свт. Лев Великий, Папа Римский: «… Создатель вложил в эти светильники [Солнце и Луну – прим.] разное качество, хотя ещё до того, как они были устроены, шли своею чередою дни, без какого-либо участия Солнца, и ночи, без какого-либо посредства Луны. Но они создавались для нужд человека, которого ещё только надлежало сотворить, чтобы это разумное существо не ошибалось ни в различении месяцев, ни в определении смены лет, ни в исчислении времени» [8, С. 276].

Прп. Симеон Новый Богослов: «… Он, как Проведец всяческих, всё творение устроил в порядке и благочинном последовании; и семь дней определил, да будут во образ веков, имевших пройти впоследствии, во времени, а рай насадил после тех семи дней, да будет во образ будущего века» [9, С. 367, 369-370].

Буквальное восприятие слов книги Бытия в отношении сотворения жизни зафиксировано и в Православном Исповедании Кафолической и Апостольской Церкви Восточной, принятом на Ясском соборе 1640 г. и утверждённом в 1645 г. Константинопольским соборомε, и в Пространном Православном Катехизисе Православной Кафолической Восточной Церквиζ. Буквального понимания длительности дней творения придерживается и литургическая традиция Православной церквиη.

6. Таким образом, нет никаких обоснованных святыми отцами Церкви высказываний, которые подтверждали бы возможность небуквального толкования книги Бытия относительно творения мира.

Семь Вселенских соборов, с Сотворением мира и Собором Двенадцати Апостолов (икона XIX век)

Цитируемая Проектом мысль Августина Блаженного не может быть существенным исключениемθ, так как Церковь, как известно, придерживается правила толкования высказываний святых отцов, которое называется «согласием отцов». Это правило, закреплённое в решениях Трулльского (так называемого Пято-Шестого) собора 691-692 гг.ι, подробно изложено прп. Викентием Леринским (+ок. 450)κ.

По слову о. Рафаила (Карелина), «если мнение одного Отца противоречит преданию Церкви или учению других отцов, то следует придерживаться взгляда, высказанного большинством отцов, как наиболее достоверного… Выбор теологуменов на основании свидетельства одного из авторитетов, по своему личному вкусу или полемической заинтересованности, очень похож на приём иезуитов, называемый пробабелизмом, когда для совершения какого-нибудь поступка, противоречащего общепринятым нормам нравственности, достаточно в своё оправдание указывать на пример или высказывание одного из авторитетов. А найти нужную цитату и подогнать её под собственное мнение не так уж трудно» [17, C. 90-91]. Как отмечает о. Даниил (Сысоев), «попытка заменить богословскими мнениями ясное свидетельство Предания – это духовное фальшивомонетчество» [6, С.165].

Свт. Феофан Затворник постулирует, что «если примешивается ложь, то всё уже извращается, и слова благовестия становятся зловестием. Апостол говорит: мы ничего такого не делаем, – не только лжи, но и никакого своего мудрования не прилагаем к слову благовестия, предавая его в природной чистоте, – так как приняли его от Бога, – как лица сознающие, что говорим пред очами Самого Бога, говорим во Христе, Его силою, Его охранением, в Его славу, или Его дело исполняющие» [18, С. 84].

По слову о. Рафаила (Карелина), «если мнение одного Отца противоречит преданию Церкви или учению других отцов, то следует придерживаться взгляда, высказанного большинством отцов, как наиболее достоверного

Более того, святые отцы считали повторением греха Хама цитирование мнения святого, противоречащего учению большинства. Вот как говорит об этом свт. Фотий Константинопольский: «Если бы десять или даже двадцать отцов сказали так, а шестьсот и бесчисленное множество не говорили того: кто будет оскорблять отцов, – не те ли, кто, заключая благочестие немногих тех отцов в немногие слова и поставляя их в противоречие Соборам, предпочитают их бесчисленному сонму?..» [19, С. 160].

7. В свете чудного согласия Отцов по вопросу Шестоднева все попытки извратить его подвергают людей, совершающих такие попытки, всей тяжести определения VII Вселенского Собора («Мы следуем древнему законоположению кафолической Церкви. Мы сохраняем определения отцов. Прибавляющих что-либо к учению кафолической Церкви, или убавляющих от него, мы предаём анафеме» [20, С. 599]) и Собора против Иоанна Итала («Неправо изъясняющим богомудрые изречения св. учителей Церкви Божией и покушающимся перетолковывать и извращать смысл учения, ясно и определённо благодатью Святого Духа изложенного, анафема» [21, С. 139-141]).

8. Стоит и более подробно разобрать приведённые в Проекте изречения о днях творения, а также подразумеваемые в связи с этим аргументы против буквального восприятия текста Шестоднева (о том, например, что растения появились раньше появления солнца).


Мир был сотворен Богом за «шесть дней».

Слово «день» в Священном Писании имеет много значений и не всегда указывает на календарные сутки. «Днем» называются различные по продолжительности периоды времени. Обращаясь в молитве к Богу, Моисей говорит: «Пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний» (Пс 89:5). Эти слова почти повторяет апостол Петр: «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет 3:8). «День» может означать целую эпоху, как, например, «день Господень» (Ам 5:18,20; Ис 2:12; Деян 2:20), то есть пришествие Мессии и Суд Божий /39/.


Цитаты из 89-го псалма и 2-го послания св. апостола Петра наиболее часто приводятся в защиту ложного мнения относительно длительности дней творения. При этом очевидно, что в этих фрагментах Писания идёт речь не о днях творения, а о вечности Божией. Здесь – особенно в полной цитате из Псалтири: «Пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи» (Пс. 89, 5) – подчёркивается несопоставимость реальностей человеческой и Божественной, а также долготерпение Господа к грешникам.

Свт. Иоанн Златоуст, толкуя книгу Псалмов, пишет: «Пророк ясно указывает на долготерпение Божие, в силу которого Бог дал людям возможность покаяния, и тысячу лет считает за один день, который уже прошёл, – и не только за один день, а даже как ночную стражу… Итак, Бог не прекращает Своего долготерпения в течение всей жизни человека, потому что и тысяча лет для Него считается кратчайшим временем, и притом – не настоящим, а уже прошедшим» [22, С. 901].

Святитель Иоанн Златоуст. Мозаика северного тимпана Собора Святой Софии в Константинополе. IX век

Мы видим, что в данном толковании нет указаний на дни творения, на которые Моисей указывает в предыдущих стихах псалма. Подобным образом понимает эти слова и блаж. Феодорит Кирскийλ, и прп. Евфимий Зигабе́нμ.

Так же обстоит дело и со словами апостола Петра, который цитирует разбираемое место Писания. Вот как объясняет это изречение из соборного послания ап. Петра блаж. Феофилакт Болгарский: «… апостол … говорит, что не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением, но долготерпит, ожидая спасения нашего и полноты имеющих спастись, и что пред Ним, бесконечным, никакое время не продолжительно, но что у Него и тысяча лет как один день, даже, по словам Давида, нет и множества дней, ибо он так говорит: тысяча лет в очах Твоих, Господи, как день вчерашний, который прошёл, и как стража в ночи (Пс. 89, 5)» [25, С. 238].

9. Не должны вносить смуту и подозрения в нарушении логики повествования о творении мира в связи с тем, что солнце появилось лишь в 4-й день. По учению всех святых Отцов, основанному на словах Писания, день и ночь возникли раньше солнца и луны и измерялись не их движением, а разливанием и свёртыванием света (по словам свт. Василия Великогоν и прп. Ефрема Сиринаξ).

Все святые Отцы прекрасно знали это видимое противоречие и подробно его изъясняли. Согласно их толкованиям, Бог создал сутки до солнца, чтобы не думали, будто оно – творец дня. Так же они объясняли сотворение растений до светилο. «Светила являются не причиной существования суточного круга, а лишь его управителями (см. Пс. 135, 9). Управитель же не может стать таковым до появления того, чем он должен управлять. Это толкование стало общепринятым в святоотеческом богословии…» [6, С. 18].

10. В этом контексте совершенно ясно, что упоминание дней в Проекте не должно вводить в заблуждение, как, например, происходит, когда для рассуждений о днях творения используются цитаты об «осьмом» дне (вечном дне будущего века) или «дне Господнем» (то есть втором пришествии Спасителя и Суде Божием).

Не должны вносить смуту и подозрения в нарушении логики повествования о творении мира в связи с тем, что солнце появилось лишь в 4-й день. По учению всех святых Отцов, основанному на словах Писания, день и ночь возникли раньше солнца и луны и измерялись не их движением, а разливанием и свёртыванием света (по словам свт. Василия Великого и прп. Ефрема Сирина).

С этой точки зрения необходимо также пересмотреть формулировки Проекта относительно седьмого дня как «времени бытия сотворенного мира после того, как Бог завершил дело творения», как о дне, который «еще не завершен». Так как никакого подтверждения такому взгляду на седьмой день Бытия не приводится, а используемая в Проекте выдержка из творений свт. Феофила Антиохийского о «семидневном творении» является несогласованной с прочим текстом.


«Дни творения» — это последовательные этапы создания Богом мира видимого и невидимого

Неслучайно святые отцы сравнивают процесс формирования Вселенной с восхождением по ступеням лестницы, на вершине которой находится человек /40/.

Творение завершается покоем Творца, благословением и освящением седьмого дня, о котором не сказано «и был вечер, и было утро», как о других днях, из чего можно заключить, что седьмой день еще не завершен. «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал» (Быт 2:2).

«Седьмой день» — это время бытия сотворенного мира после того, как Бог завершил дело творения. Однако в это время, которое длится до сего дня, Бог не бездействует и не устраняется от мира, но продолжает заботиться о нем /40/.

В христианской традиции с древних времен сохраняется ожидание наступления «восьмого дня», под которым понимается Царство Небесное.

В Священном Писании часто говорится о «веке века» и «веках веков» — здесь указывается на «восьмой день», который есть, по словам святителя Василия Великого, не что иное, как «невечерний, не имеющий преемства и нескончаемый день», находящийся за пределами времени. Поэтому, заключает святитель, «назовешь ли его днем или веком, выразишь одно и то же понятие, скажешь ли, что это день или что это состояние, всегда он один, а не многие; наименуешь ли веком, он будет единственный, а не многократный» /41/.

Сотворение мира является тайной Божией, постижение которой превышает возможности человеческого ума, но которая открывается человеку через веру.

Феофил Антиохийский замечает: «Этого семидневного творения никто из людей не может надлежащим образом объяснить… даже хотя бы кто жил тысячу лет на этом свете, и тогда не будет в состоянии об этом сказать что-нибудь достойным образом, по причине превосходного величия и по богатству Премудрости Божией, присущей в этом шестидневном творении»121. По словам апостола Павла, «верою познаем, что веки устроены словом Божиим» (Евр 11:3) /41/.


 11. Также требует значительной переработки фрагмент Проекта про сочетание Шестоднева и науки.


Шестоднев не является научным описанием этапов сотворения мира.

Священное Писание — это откровение Бога о Себе как Творце и Промыслителе мира. Библия говорит об истории спасения человека и потому не является источником научного знания об окружающем человека мире. Попытка противопоставить Шестоднев научным данным и теориям о происхождении мира является ошибочной. Современная наука не может опровергнуть веру в Творца мира /41/.


Непонятно высказывание авторов Проекта в заголовке – о том, что Шестоднев не идентичен научному описанию происхождения мира – без положительных указаний по данному предмету. Апелляция к науке как критерию веры и истины выражена без оснований и неопределённо, что не позволяет сформировать верное представление об отношении Православия к науке.

Вопреки практике оформления Проекта, ни одно из положений цитируемого фрагмента не подтверждено авторитетными цитатами, несмотря на то, что святые отцы подробно разбирали характер взаимоотношений веры и наукиπ.

Св. Симеон Новый Богослов

Кроме того, связи между утверждениями в цитируемом фрагменте представляются недостаточно последовательными и аргументированными. Также упускается из виду мысль о том, что Священное Писание – Истина высшей инстанции, в сравнении с которой научные сведения и теории – весьма относительные категории.

Как известно, естественные науки не могут сказать о сверхъестественном, в том числе о чуде сотворения жизни как о разовом (уникальном) явлении, ничего определённого, несмотря на свои претензии на объяснение всего и вся, с частым нарушением границ своей компетенции и вторжением в сферу богословия. Тогда как наука секулярного типа (так называемый «научный мейнстрим») стремится формулировать объяснения явлений и процессов, исключая предпосылку о непосредственном божественном творении, богословие стремится в том числе «познать Творца из творения»ρ. То есть секулярная наука стремится создать естественную картину возникновения и развития мира, несмотря на то, что мир сотворён сверхъестественным путём.

Налицо явные противоречия в посылках и методах, а потому – и в результатах деятельности (секулярная наука неизбежно порождает ложные объяснения). Потому не кажутся удивительными постановления (анафематизмы) Константинопольского поместного собора 1084 г. по вопросу о приятии научных знаний: «Тем, которые вместо того, чтобы с чистой верой, в простоте сердца и от всей души признавать за несомненныя события великие чудеса, совершенныя Спасителем нашим и Богом… силятся посредством мудрований софизмов выставлять оные невозможными или перетолковывать так, как им кажется, и упорствуют в своем мнении, анафема» (п. 6); «Тем, которые слишком дружелюбно приемлют языческие науки и изучают их не для одного только образования себя, а следуют и преподаваемым в них ложным мнениям, принимая их за истинные… анафема» (п. 7) [34].

Как известно, естественные науки не могут сказать о сверхъестественном, в том числе о чуде сотворения жизни как о разовом (уникальном) явлении.

Как отмечает о. Даниил (Сысоев), «учение Церкви слишком определённо, чтобы быть подогнанным под изменяющиеся веяния науки и популярной в данное время философии… Тот, кто хочет совместить несовместимое, повисает в пустоте, ибо оказывается чуждым и для мира сего, и для Христа. Таковые противоречат самой сути религии, для которой не может быть и речи о согласовании с духом времени» [6, С. 61]. По верному слову свт. Феофана Затворника, «необузданная свобода науки есть плен истины. Свяжем науку, да свободной навсегда пребудет едина истина Божия» [35, С. 5].

Отметим также широко известное для непредубеждённых людей отсутствие фактов, подтверждающих теорию эволюции, и, наоборот, обилие свидетельств «непредвзятой» науки в пользу Шестоднева (каковыми, например, являются: отсутствие за всё время геологических раскопок находок переходных видов, в том числе между обезьяной и человеком; временно́е начало Вселенной и нематериальная причина её появления; отсутствие доказательств сверхпродолжительной истории космических объектов, в том числе Земли; катастрофическая природа возникновения окаменелостей животных и растений; антропный принцип, или идеальное устройство Солнечной системы для поддержания жизни на Земле; невероятная для случайного возникновения сложность биологических объектов)σ.

12. Из сказанного следует, что:

1) согласное учение святых Отцов по вопросу творения мира не допускает искажения буквального прочтения Шестоднева;

2) богословие не имеет оснований для пересмотра Божественных догматов для согласования их с данными науки;

3) катехизис свт. Филарета Московского вполне добротно справляется с богословским описанием Шестоднева, что не исключает подробного описания разногласий Православия с доминирующими светскими научными теориями (в том числе «теорией эволюции»), претендующими на замещение истины Писания, в специальных документах Русской Православной Церкви;

4) § 2 («Дни творения» и начало времени) Главы 4 (Мир) Проекта в части, касающейся дней творения и сочетания Православия и науки, подлежит полной переработке.

______________________________

 Примечания:

α См.: http://www.patriarchia.ru/db/text/4966631.html — Синодальная библейско-богословская комиссия опубликовала проект Катехизиса для общецерковного обсуждения (22.07.2017).

β Здесь и далее фрагменты Проекта Катехизиса будут выделяться двумя горизонтальными линиями с изменением цвета. Страницы Проекта указываются в косых скобках.

γ «Если Господь не творил мир за шесть дней, тогда Он и не заключил с нами Новый Завет в Своей Крови! Так говорит Он Сам чрез пророка Иеремию. Очевидно, что не могут быть участниками Нового Завета те, кто отвергают Его как Творца. Они должны быть лишены участия в Чаше святейшей Евхаристии, ибо попрали Кровь завета (Мф.26:28; Евр.10:29) [6, С. 97]. «… Дело Творения неразрывно связано с Искуплением, и одно возводит к другому. Это и не удивительно, ибо и то, и другое совершил Один Господь. И если находятся люди, отвергающие буквальную точность первого, то они посягнут и на второе, являя тем, что они до сих пор во грехах своих. А мы верим, что как верно и истинно то, что Христос Иисус воплотился, был распят и воскрес в конкретные дни, в конкретный исторический момент, так и сотворил Он мир весь за обычные шесть дней в конкретный исторический момент, в месяце Нисане за 5508 лет до Рождества Христова» [6, С. 158].

δ Подробнее см.: Свящ. Даниил Сысоев. Кто, как Бог? Или Сколько длился день творения. М., 2011. С. 105-121.

ε «Поелику Он (Бог) сотворил весь мир в шесть дней из ничего, а седьмый день почил от дел своих, то и освятил оный, дабы и люди, оставив в сей день все дела свои, благословляли и прославляли Бога, воспоминая те благодеяния, которые Он даровал нам чрез сотворение мира» [10, С. 136-137].

ζ В начале Бог из ничего сотворил небо и землю. Земля была необразована и пуста. Потом Бог постепенно произвел: в первый день мира, свет. Во второй день, твердь, или видимое небо. В третий, вместилища вод на земле, сушу и растения. В четвертый, солнце, луну и звезды. В пятый, рыб и птиц. В шестый, животных четвероногих живущих на суше, и наконец человека. Человеком творение кончилось, и в седьмой день Бог почил от всех дел Своих. От сего седьмой день назван субботой, что с еврейского языка означает покой» [11, С. 26].

η Согласно Православной литургической традиции, «дни творения – это обычные дни седмицы, причём первый приходится на воскресенье, а шестой – на пятницу. В литургических текстах постоянно подчёркивается параллель между творением и искуплением: в частности, грехопадение произошло в пятницу, около полудня (ср. слав. текст – Быт. 3, 8), и также в пятницу, около полудня Спаситель был пригвождён ко Кресту» [12, С. 197].

θ Надо отметить, что Августин Блаженный указывал в иных своих трудах на необходимость буквального понимания Писания: «В настоящее время Господь благоизволил, чтобы, всмотревшись в дело более тщательно, я не напрасно, как мне кажется, пришёл к тому мнению, что и я могу написанное изъяснять в собственном, а не иносказательном смысле» [13]; «Обманывают их и некоторые крайне лживые сочинения, представляющие, будто история обнимает собой многие тысячи лет, между тем как согласно Священным писаниям от сотворения человека мы ещё не насчитываем и полных шести тысяч лет» [14].

ι «Аще будет изследуемо слово Писания, то да не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях, и сим более да удовлетворяются, нежели составлением собственных слов, дабы при недостатке умения в сем, не уклонитися от подобающаго» [15, С. 83].

κ«Итак, когда впервые начнёт пробиваться гниль какого-нибудь вредного заблуждения и для защиты себя похищать какие-нибудь слова из Священного Закона и изъяснять их ложно и коварно, то при толковании Канона немедленно должно собрать суждения предков, дабы при помощи их, с одной стороны, со всей очевидностью открыть, а с другой, – без нового рассмотрения осудить всё, что только окажется новым и непотребным. Но суждения должно собирать только тех отцов, которые живя, уча и пребывая в вере и кафолическом общении свято, мудро, постоянно, сподобились или с верою почить во Христе, или блаженно умереть за Христа. А верить им должно по такому правилу: что только или все они, или большинство их единомысленно принимали, содержали, передавали открыто, часто, непоколебимо, как будто по предварительному согласию между собою учителей, то почитать несомненным, верным и непререкаемым; а в чём мыслил кто, святой ли он или учёный, исповедник ли и мученик, несогласно со всеми или даже противореча всем, то относить к мнениям личным, сокровенным, частным, отличным от авторитета общего, открытого и всенародного верования. Дабы, оставив древнюю истину всеобщего учения, по нечестивому обычаю еретиков и раскольников, не последовать нам, с величайшей опасностью относительно вечного спасения, новому заблуждению одного человека» [16, С. 51-52].

λ «Говорит же пророк, что жизнь человеческая кратка и крайне болезненна; а для Тебя, Присносущного и Вечного, и тысячелетие равняется одному дню, лучше сказать малой части ночи, так как те, кому вверялась ночная стража, делили ночь на четыре части» [23, С. 434].

μ «Это сказано также в доказательство вечности Божией… Не так у Бога считается тысячелетие, как у нас прошедший день или четвертая часть ночи, поелику самые годы всегда протекают, а Бог неизменен и вечен» [24, С. 82].

ν «Ныне, по сотворении уже солнца, день есть освещение воздуха солнцем, которое сияет в полушарии, лежащем над землею, а ночь – покрытие земли тенью, когда скрывается солнце. Но тогда не по солнечному движению, но потому что первобытный оный свет в определенной Богом мере то разливался, то опять сжимался, происходил день и следовала ночь» [26].

ξ «Итак, по истечении двенадцати часов ночи сотворен свет среди облаков и вод, и он рассеял тень облаков, носившихся над водами и производивших тьму. Тогда начался первый месяц нисан, в который дни и ночи имеют равное число часов. Свету надлежало пребывать двенадцать часов, чтобы день заключал в себе такое же число часов, какую меру и продолжительность времени пребывала тьма. Ибо хотя и свет, и облака сотворены во мгновенье ока, но как день, так и ночь первого дня продолжались по двенадцать часов» [27].

ο «Поскольку некоторые думают, что причина произрастающего из земли в солнце, которое притяжением теплоты извлекает на поверхность земли таящуюся в глубине силу, то земля украшается прежде солнца, чтобы заблуждающие перестали поклоняться солнцу, и признавать, будто оно дает причину жизни. Посему, если убедятся, что вся земля украшена до сотворения солнца, то уменьшат безмерное к нему удивление, рассудив, что оно по бытию позднее травы и зелени» (свт. Василий Великий) [28]. «Поэтому и создал (солнце) в четвёртый день, чтобы не подумал ты, будто оно производит день. Что сказали мы о семенах, то же скажем и о дне, именно, что прошло три дня до сотворения солнца» (свт. Иоанн Златоуст) [5, С. 45]. «В четвёртый день были созданы светила. Бог в Своём предведении знал бредни суетных философов, которые в отвержение Бога станут говорить, что произведения на земле рождаются от светил; посему чтоб явна была истина, сотворены были растения и семена прежде светил; ибо позднейшее не может произвести того, что ему предшествует» (свт. Феофил Антиохийский) [29, С. 478-479]. «… В начале Бог сотворил не этот органический и солнечный свет, но не заключённый в тело и в солнце, а потом уже данный солнцу освещать всю вселенную. Когда для других тварей осуществил Он прежде вещество, а впоследствии облёк в форму, дав каждому существу устройство частей, очертание и величину; тогда, чтобы соделать ещё большее чудо, осуществил здесь форму прежде вещества (ибо форма солнца – свет), а потом уже присовокупляет вещество, создав око дня, то есть солнце» (свт. Григорий Богослов) [30, С. 656-657]. «Взгляни сперва на твердь небесную, которая была создана прежде солнца; взгляни сперва на землю, которая стала видимой и была уже сформирована до того, как солнце явилось; взгляни на растения земли, которые предшествовали по времени солнечному свету. Тернии предварили солнце, былинка старше луны. Посему не почитай сей предмет богом, к которому в первую очередь представляются относящимися дары Божии. Три дня миновало. Никто, между тем, не искал солнца, хотя блеск свет был очевиден повсюду. Ибо день тоже имеет свой свет, который есть предтеча солнца…» (свт. Амвросий Медиоланский) [31, С. 56].

π «Письмена слова Божия вернее и яснее говорят о мире, чем сам мир или расположение слоёв земных: письмена природы внутри её, как мёртвые и безгласные, ничего определённого не выражают. Где ты был, человек, когда Я основал землю (Иов. 38, 4)? Разве ты был при Боге, когда он устроил вселенную? Кто уразумел ум Господень, и кто был советником Ему (Ис. 40, 13)? А вы, геологи, хвалитесь, что уразумели ум Господень, и утверждаете это наперекор священному бытописанию! Вы более верите мёртвым буквам слоёв земных, бездушной земле, чем боговдохновенным словам великого пророка и Боговидца Моисея» (св. прав. Иоанна Кронштадтский) [1, С. 61]. «Геология, говорят, находит в глубинах земли много такого, что могло получить образование в продолжение тысячелетий, а не в период шести дней. Но шестидневное образование мира у Моисея совершилось не по законам одной природы. Потому полагать к нему явления одной природы (тем более предположения о них) – логическая несправедливость» (свт. Филарет Черниговский) [32, С. 219].

ρ По словам свт. Иоанна Златоуста, «Бог благоволил, чтобы невидимые свойства Его были познаваемы из создания этого мира (Рим.1:20)» [33, С. 508].

σ Подробнее см.: Бытие: сотворение мира и первые ветхозаветные люди: христиан. православ. ведение / Иеромонах Серафим (Роуз). М.: Валаам. о-во Америки, 2004. 691 с.; Вертьянов С. Происхождение жизни: факты, гипотезы, доказательства. Сергиев Посад, 2009. 144 с.; Свящ. Даниил Сысоев. Кто, как Бог? или Сколько длился день творения. М., 2011. С.69-88; Свящ. Георгий Максимов. Правда о «православном» эволюционизме: исчерпывающие ответы на вопросы о сотворении мира. М., 2015. С.81-127.

Литература:

1. Моя жизнь во Христе св. Иоанна Кронштадтскаго. СПб., 1893. T. l.

2. Преп. Ефрем Сирин. Творения T. VI. М., 1995.

3. Св. Василий Великий. Творения Т. I. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1900.

4. Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. Ч.1. М., 1993.

5. Св. Иоанн Златоуст. Творения Т.4. Кн.1. СПб., 1898.

6. Свящ. Даниил Сысоев. Кто, как Бог? Или Сколько длился день творения. М., 2011.

7. https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/pisma/3 — Св. Игнатий (Брянчанинов). Письма к мирянам (Письмо 230).

8. Памятники средневековой латинской литературы IVVII веков. М., 1998.

9. Преп. Симеон Новый Богослов. Творения. Т.1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1993.

10. Догматические послания православных иерархов XVII–XIX веков о православной вере. М., 1900.

11. Пространный христианский катехизис Православныя Кафолическия Восточныя Церкви. Варшава. 1930.

12. Архимандрит Алипий (Кастальский), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие. Курс лекций. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994.

13. https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-knige-bytija/8_2 — Блаженный Аврелий Августин. О книге Бытия буквально (Книга 8, Глава II).

14. https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-grade-bozhem/12 — Блаженный Аврелий Августин. О граде Божьем (Книга 12, Глава X).

15. Книга правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и Поместных, и святых Отец. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 1992.

16. Св. Викентий Леринский. Памятные записки Перегрина. М., 1999.

17. Архимандрит Рафаил (Карелин). Вызов новомодернизма. М., 1999.

18. Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования послания апостола Павла. Второе Послание к Коринфянам. М., 1998.

19. Цит. по: А.П. Лебедев. Очерки внутренней жизни Византийско-восточной Церкви в IX, Х и XI веках. СПб., 1998.

20. Деяния Вселенских Соборов. Т. 4. СПб., 1994.

21. Анафема. История и XX век. М., 1998.

22. Творения святаго отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольскаго, в русском переводе. Т. 5. Кн. 2. СПб., 1899.

23. Псалтирь с изъяснением значения каждого стиха блаженного Феодорита епископа Кирского. М., 1997.

24. Толковая псалтирь. Киев. 1882.

25. Блаженного Феофилакта архиепископа Болгарского толкование на Деяния и соборные послания святых апостолов. Скит. 1993.

26. http://azbyka.ru/otechnik/?Vasilij_Velikij/besedy_na_shestodnev=2 — Святитель Василий Великий. Беседы на Шестоднев (Беседа 2).

27. https://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/1 — Преподобный Ефрем Сирин. Толкования на Священное Писание. На книгу Бытия (Глава 1).

28. https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/besedy_na_shestodnev/#0_5 — Святитель Василий Великий. Беседы на Шестоднев (Беседа 5).

29. Ранние Отцы Церкви. Брюссель. 1988.

30. Святитель Григорий Богослов. Слово 44 на неделю новую, на весну и на память мученика Маманта // Творения. Т. 1. Троице-Сергиева Лавра, 1994.

31. Цит. по: Отец Серафим (Роуз). Православное понимание книги Бытия. М., 1998.

32. Архиепископ Филарет Черниговский. Православное Догматическое Богословие. Т. 1. Чернигов, 1865.

33. Иоанна Златоуст, святитель. Толкование на Евангелие от Иоанна. В 2-х томах. Т. 1. Беседы 1-46. М.: Правило веры, 2014.

34. https://eparhia-saratov.ru/Articles/article_old_2869 — Анафематизмы Константинопольского Поместного Собора 1084 г.

35. О Православии с предостережениями от погрешений против него. Слова святителя Феофана. М., 1991.

Прокомментировать

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *