Модернизм и экуменизм Христианская мысль

Отношение преподобного Паисия Святогорца к экуменизму

В XX веке проблема экуменизма стояла для Православной Церкви очень остро. Особенно она обострилась в 1960-х гг., когда Константинопольский патриарх Афинагор и римский папа сняли взаимные 900-летние анафемы и вступили в молитвенное общение друг с другом. Одним из главных борцов с экуменизмом в XX в. был выдающийся афонский святой вселенского значения преподобный Паисий Святогорец.

Схимонах Паисий Святогорец

Будучи носителем абсолютно чистого Апостольского и Святоотеческого Предания, преподобный резко отрицательно относился к любым экуменическим контактам. Причем он отвергал не только канонически запрещенные деяния – совместные молитвы и литургические служения, но и более безобидные вещи – межконфессиональные богословские диалоги. Преподобный Паисий не только не видел в них никакой пользы, но и усматривал духовный вред. Он считал эти диалоги вредными по следующим причинам. Во-первых, православные участники диалогов сами не имели достаточного духовного опыта, полноты Божественной благодати, с помощью которой они могли бы просветить инославных. Во-вторых, сами инославные не имели искреннего расположения для того, чтобы воспринять духовный опыт Православной Церкви и впитать в себя Божественную благодать. То есть преподобный выделял взаимную духовную ущербность обеих сторон, участвующих в диалогах – православной и инославной. Кроме того, отец Паисий выделял вред, который такие диалоги приносят третьей стороне – зилотам – православным ревнителям, наблюдающим за диалогами издалека. Он считал, что эти диалоги являются для них огромным соблазном, подвигающим некоторых из них к расколу и отделению от Церкви. «Преподобный старец сильно расстраивался, когда узнавал, что некоторые православные богословы вместо того, чтобы питаться «калорийной духновной пищей святоотеческих текстов» и утолять свою жажду кристально чистыми водами святоотеческого богословия, изучают еретических западных богословов и пьют из их мутных источников»[1].

Помимо бесплодных и даже соблазнительных богословских диалогов, преподобный Паисий выделял еще одно экуменическое веяние времени – получение богословского образования в западных университетах. Он считал очень вредным изучение трудов еретических авторов, впитывание в себя их ядовитого духа, так как это является причиной неправильного понимания Святых Отцов и их учения. «Чего вы там хотите получить? – спрашивал он молодых людей, просивших его совета об учёбе за границей. – У них же там пустота. Они камня на камне не оставили»[2].

Будучи носителем абсолютно чистого Апостольского и Святоотеческого Предания, преподобный резко отрицательно относился к любым экуменическим контактам

Главную причину такого увлечения православного мира всем западным преподобный Паисий видел в обмирщенности (секуляризации) сознания православных христиан, в первую очередь церковных деятелей и даже иерархов. Обладая огромной ревностью по Богу и очень чувствительным сердцем, настроенным на принятие «радиостанции», транслирующей учение Апостолов и Святых Отцов, Паисий Святогорец предупреждал о том духовном порабощении православных, которое неизбежно вследствие увлечения ложными западными учениями и образом жизни. Мы помним, что об опасности увлечения западными идеями писали и русские святые XIX в., незадолго до катастрофы 1917 г. – Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник, Иоанн Кронштадтский и др. В XX в. Паисий Святогорец писал так: «К несчастью, западный рационализм заразил и православных восточных владык, и поэтому они находятся в Восточной Православной Церкви Христовой только телом, всей же душой они уже на Западе. Они смотрят и видят, что Запад царствует в мирском смысле, но если бы они взглянули на него духовным зрением, Светом Востока, Светом Христовым, то увидели бы его духовный закат. Запад постепенно теряет Свет Умного Солнца – Христа и погружается в глубокую тьму. А они все собираются и собираются на всякие съезды, конференции, где без конца обсуждают вещи, которые и обсуждать-то незачем, которые и святым отцам две тысячи лет назад в голову не приходило обсуждать! Все эти поползновения – от лукавого, который таким образом хочет запутать и соблазнить верующих людей: одних подтолкнуть в ересь, других – в расколы, а сам завоевать себе новые плацдармы»[3].

Комментируя экуменическую позицию константинопольского патриарха Афинагора и его сближение с папским Римом преподобный Паисий писал: «Как оказалось, он (Афинагор – прим. автора) полюбил другую новую жену, которая именуется Папская «Церковь», поскольку Православная Матерь Церковь не производит на него никакого впечатления, поскольку она весьма скромна». Из этого текста становится ясно, что преподобный Паисий не считал латинскую организацию Церковью.

Константинопольский патриарх Афинагор и папа Римский Павел VI. 1965 г.

Нужно ли после этого подробно говорить, как преподобный Паисий относился к совместным молитвам с еретиками, которые запрещены священными канонами Церкви? Вот только одна небольшая иллюстрация его позиции. Когда его посетили два католика, один из которых был журналистом, а другой секретарем в Ватикане и они предложили совместно прочесть молитву «Отче наш», Паисий ответил им: «Чтобы мы вместе прочитали «Отче наш», между нами не должно быть разногласий в вероучении, но между нами и вами – великая пропасть»[4].

В тоже время, когда Старец видел добрую обеспокоенность среди еретиков, он, не давя на них и действуя с отеческой любовью, старался возбудить в них желание духовного преображения, кратко рассказывал о Православии и призывал их ознакомиться с церковной историей, чтобы понять, что Христова Церковь была всегда и не переставала быть одной и единственной – Святой Соборной и Апостольской.

Преподобный имел очень мужественный характер и безбоязненно исповедовал Православие во всей полноте, бескомпромиссно отстаивая его чистоту, даже, несмотря на угрозы для жизни. Так, один человек, принявший ислам стал угрожать ему расправой в том случае, если Паисий придет еще раз во Фракию для возвращения тамошних греческих мусульман в лоно Православной Церкви. Преподобный нисколько не испугавшись, благодаря своей прозорливости рассказал мусульманину о его греховной жизни и тот убежал от него. Паисий говорил, что многие хотят убить его, так как он не молчал и рассказывал всему миру о планах марксистов, сионистов, масонов и сатанистов. Но он не боялся расправ, а наоборот вожделел сладостного мученичества за Христа. В этом поведении преподобного Паисия мы видим то, что не нужно молчать в принципиальных вопросах, особенно касающихся экуменизма и попыток создать всемирную религию антихриста.

Преподобный имел очень мужественный характер и безбоязненно исповедовал Православие во всей полноте, бескомпромиссно отстаивая его чистоту, даже, несмотря на угрозы для жизни

Бесспорно то, что Старец и его отношение к защите Православия, к борьбе с ересями и расколами может и должно стать для нас примером. Он призывает нас проповедовать Православие всей своей жизнью, говорит о нашей ответственности перед окружающими нас людьми за их духовное здравие, за их выбор веры. Так, проповедуя среди мусульман, он говорил соотечественникам-христианам: «На вас тоже лежит вина за этих мусульман. Мусульманин, который живёт в глубине Турции и не слышит звона колоколов, имеет оправдание. Однако тот несчастный мусульманин, который слышит и звон церковных колоколов, и крики ходжи, даст ответ Богу за свой выбор. Вы тоже несёте за это ответственность: вы должны быть миссионерами, подходить к этим людям и с ними разговаривать. По-хорошему, все эти люди должны быть крещёными»[5].

Когда он был в миссионерской поездке в Австралии, то сказал: «Вокруг вас столько народа! Вы должны благовествовать о Христе своей жизнью. Ведь все эти люди могут стать православными»[6].

Действительно, если бы каждый из нас имел образ жизни, хотя бы немного похожий на жизнь преподобного Паисия, то не стали бы миллионы или даже миллиарды окружающих нас людей православными? Возможна ли тогда была бы сама угроза экуменизма? Думается, что ответ очевиден…

____________________________

[1] Житие преподобного Паисия Святогорца / перевод с греч. — М. : Орфограф, 2017. С. 378

[2] Там же.

[3] Там же. С. 431-432.

[4] Там же. С. 484.

[5] Там же. С. 377.

[6] Там же. С. 378.

Прокомментировать

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *