История

22 июня 1948 года Польская Православная Церковь получила автокефалию

22 июня 1948 года на заседании Священного Синода Русская Церковь даровала автокефалию Польской Православной Церкви. Сегодня, спустя 70 лет, мы бы хотели кратко обрисовать основные вехи того сложного, тернистого пути, который привел к этому противоречивому событию. Процесс получения автокефалии был длительным, опасным и очень болезненным, как часто это и бывает в подобных случаях.

История распространения Православия на польских землях

Христианство пришло в Польшу с территории современной Чехии, из Моравского княжества. Естественно, отдельные миссии прибывали в эту страну и с территории современной Германии, и из Киевской Руси, однако их роль на раннем этапе знакомства поляков с Христианством, была в целом невелика. Несмотря на то, что первые сообщения о христианстве в этой стране относятся к VIII веку н.э., официальной датой  христианизации Польши (Chrzest Polski) принято считать 966 год. Дата эта закономерна. В тот год в городе Гнездно принял крещение один из самых известных польских князей – Мечислав I (в современной историографии принято использовать другую форму его имени – Мешко). Стоит ли упоминать, что после крещения Великого князя последовало и массовое крещение остальных поляков – его подданных? Это была совершенно естественная для того времени практика. А вот о том, что с X века большая часть Польши находилась под юрисдикцией Владимиро-Волынской епархии Киевской митрополии упомянуть все-таки стоит. Однако такое положение дел длилось не долго.

Мешко I (ок. 935 — 992 гг.) — креститель Польши

Важным моментом в истории христианства в Польше становится 1054 год – год церковного раскола и отпадения римо-католиков от единой Вселенской Церкви. Корни будущего разлада были заложены уже самим Мешко I, который исходя из своих интересов принял крещение по латинскому обряду. И хотя до разделения Церкви это считалось не более чем нюансом, после раскола личная симпатия отдельного короля сыграла колоссальную роль, предопределив последующее окатоличивание целого региона. И вместе с тем, даже до конца XI века православие продолжало сосуществовать в среде поляков наряду с католицизмом, насильственно культивируемым стараниями германских правителей.

Государи-язычники Великого княжества Литовского оказались перед сложным культурно-цивилизационным выбором – принять или католицизм, который манил королевской короной, или истинную Христову веру – Православие

Польша могла стать моноконфессиональной страной, однако жизнь распорядилась иначе. С середины XIII века на авансцену истории вышло новое государство – Великое княжество литовское (ВКЛ), значительную часть которого составили славянские, православные земли. Стоявшие во главе княжества государи-язычники оказались перед сложным культурно-цивилизационным выбором – принять или католицизм, который манил королевской короной (до 1533 года лишь Папа Римский имел право присваивать этот монарший титул), или истинную Христову веру – Православие. О том, как сложно давался этот выбор, наглядно свидетельствует биография одного из самых известных литовских князей Витовта, который был крещён трижды: два раза как католик и единожды по православному обряду. В конечном счете политические амбиции взяли верх, и правящая верхушка ВКЛ перешла в католицизм. Сильное польское влияние привело к Люблинской унии, которая положила конец независимому литовскому княжеству.

Свято-Онуфриевский Яблочинский монастырь. Основан в XV веке

Политическая уния предопределила унию религиозную. В 1596 году на Брестском Соборе ряд православных иерархов Киевской митрополии во главе с митрополитом-отступником Михаилом (Рогозой) объявили о принятии католического вероучения и власти Римского Папы. Итог Унии был печален. Православие фактически оказалось вне закона и оставалось под строжайшим запретом вплоть до 1632 года. Верующие подвергались жестоким гонениям, насильственно склонялись к принятию Унии.

Первые проблески возрождения Православия на территории Речи Посполитой связаны с именем Киевского митрополита Петра (Могилы). Будучи глубоко верующим человеком и истовым ревнителем Православия, митрополит Петр был также искусным дипломатом, и талантливым политиком. Его смелые, правда, не всегда однозначные действия позволили значительно замедлить и приостановить массовый переход православных в католицизм. Однако, даже несмотря на небольшое улучшение, динамика межконфессиональных отношений в Речи Посполитой оставалась неутешительной.

Только после того, как к концу XVIII столетия наметился кризис польской государственности (который в итоге завершился тремя разделами Речи Посполитой), Православие в регионе, наконец, смогло вздохнуть полной грудью

Только официальное переподчинение киевской митрополии Московскому патриарху (в конце XVII века) привело к коренному изменению ситуации. А после того, как к концу того же столетия наметился кризис польской государственности (который в итоге завершился тремя разделами Речи Посполитой), Православие в регионе, наконец, смогло вздохнуть полной грудью. С 1785 польские православные были переподчинены Переяславскому коадъюторству Киевской митрополии, а с 1793 году его функции стала выполнять Минская епархия. При этом весьма символично, что в 1799 году польские земли снова вошли в Волынскую епархию, и лишь по окончанию наполеоновских войн и создания внутреннего Царства Польского Св. Синод принял решение сформировать отдельную Варшавскую епархию.

Православие в Польше в XX веке

XX век, перекроивший политические границы Европы, принес кардинальные изменения и в жизнь Православной Церкви в Польше. Революция 1917 года, отпадение от Российского государства его национальных окраин стали важным фактором внутрицерковных процессов в бывшем Западном крае Империи. В 1918 году было объявлено о создании Польской республики, которая вошла в историю как вторая Речь Посполитая. В связи с этим патриарх Московский и всея Руси Тихон особым указом даровал Православной Церкви в Польше «широкую поместную автономию», которая, однако, мало могла удовлетворить польских этнофилетистов. Крайне заинтересованные в существовании собственного, завязанного на Варшаве центра Православия, великопольские идеологи всячески настаивали на создании независимой Польской Церкви.

В течение 1925-1935 гг. в польском государстве были разрушены или конфискованы сотни храмов. По некоторым оценкам, половина всего церковного имущества (движимого и недвижимого) принадлежавшего ранее Православной Церкви, было передано католикам

За получением автокефалии было решено обратиться в Константинополь. 13 ноября 1924 года патриарх Григорий VII после недолгих переговоров подписал томос № 4588, утверждавший независимость польских митрополий от Москвы. Вопрос о признании новой Церкви стал еще одной причиной раскола русских православных в России и за рубежом. Руководствуясь узко политическими интересами, РПЦЗ признало автокефалию, которая, как считалось, должна была спасти польских православных от тлетворного влияния советского государства. Однако на деле подобная «независимость» обернулась трагедией. В течение 1925-1935 гг. в польском государстве были разрушены или конфискованы сотни храмов. По некоторым оценкам, половина всего церковного имущества (движимого и недвижимого) принадлежавшего ранее Православной Церкви, было передано Католической церкви. Кроме того, одной из величайших ошибок в сфере религиозной и градостроительной политики нового польского государства стал снос Варшавского Александро-Невского кафедрального собора. Православный член польского сената Вячеслав Богданович, ратовавший за сохранение этого шедевра архитектуры, предупреждал современников, что разрушение храма станет «позорным памятником нетерпимости и шовинизма». Однако В. Богданович не был услышан, и в 1924 году храм был разобран.

Собор св. Александра Невского в Варшаве. Архитектор Л.Н. Бенуа. Храм разрушен в 1924 г.

Тогда же на Холмщине (особый этно-культурный регион с центром в городе Хелм) было разрушено ещё 23 “лишних” храма. Людей насильственно обращали в католичество. Православные священники фактически лишались даже самых базовых прав. Святитель Серафим Соболев, в то время управляющий русскими приходами в Болгарии, член русского Зарубежного Синода, в своём “Слове против гонений на Православие в Польше” ярко обрисовал бедственность положение польского православного клира. “Оно (священство — прим. Н.Х.) лишено было защиты закона, т. к. по § 3 временных правил, которыми должна руководствоваться Православная Церковь в Польше, священник без суда и следствия и без всяких объяснений со стороны властей мог быть удален в двадцать четыре часа из пределов воеводства”, — свидетельствовал владыка.

После Великой Отечественной войны большая часть исконно православных территорий Польши была передана союзным республикам: Украине и Белоруссии, что стало реакцией в том числе и на возобновившиеся гонения на национальные и религиозные меньшинства со стороны великопольских шовинистов

Политика принудительной полонизации и окатоличивания проводилась вплоть до начала Второй Мировой войны, когда вследствие немецкой военной экспансии польское государство перестало существовать. После Великой Отечественной войны большая часть исконно православных территорий Польши была передана союзным республикам: Украине и Белоруссии, что стало реакцией в том числе и на возобновившиеся гонения на национальные и религиозные меньшинства со стороны великопольских шовинистов. Нынешний епископ Люблинский и Холмский Авель отмечает, что в период 1944-1945 гг. “многие (православные — прим. Н.Х.) решали выезжать на Украину. Так в 1945 году выехало 65 процентов православных. Польские подпольщики жестоко расправлялись с этими людьми. Подобная судьба постигла село Вержховины. Там было убито двести православных”.

Особо жестоко польские подпольщики расправлялись со священниками и членами их семей. 10 апреля 1944 г. польскими националистами был убит настоятель прихода села Слипче близ города Хрубешув о. Александр Хуторкевич. Вместе с ним были замучены его 18-летняя дочка и гостивший у них священник Иоанн Панчук со своей супругой.  С особым зверством были убиты о. Николай Голец и о. Пётр Огрызенко. Первому еще живому отрезали язык и уши, а затем обезглавили. Второго — убили, а его тело сожгли. Также от рук кровожадных убийц погибли монах Игнатий, прот. Павел Швайк и его супруга Иоанна, пресвитеры Сергий Захарчук, Лев Коробчук, о. Александр Бобр с семьёй.  Все они были канонизированы в 2003 году в соборе новомученников Холмских и Подляшских. Однако чудовищные гонения и вынужденное бегство православных сильно ударили по польскому Православию. Небольшие общины православных остались лишь в районе городов Хелм и Белосток, а также в Варшаве.

Собор святых Холмских и Подляшских

Итоги Второй мировой войны предопределили и изменение польско-советских отношений. Провозглашение коммунистической Польской Народной Республики и ее вхождение в состав так называемого Восточного блока повлекло за собой аннигиляцию всех существовавших прежде конфликтов, в том числе и конфессиональных. Советский Под влиянием советского правительства было решено прекратить и правовой спор вокруг автокефалии Польской Церкви. В правительственных кругах снова заговорили об автокефалии, но уже дарованной от имени Московского патриарха.

Идея полного упразднения «независимости» вызвала сопротивление как со стороны националистических кругов Польской Церкви, так и со стороны руководства ПНР

Однако в среде польских православных существовала и иная тенденция — к возвращению в лоно Матери-Церкви. Заметную роль в этом деле сыграл епископ Люблинский Тимофей (Шрёттер), который на момент окончания войны оказался единственным православным архиереем в Польше (все остальные покинули страну вместе с отступающими немецкими войсками). К началу 1945 года епископ Тимофей установил контакт с киевским митрополитом Иоанном (Соколовым), прося того содействовать переподчинению Люблинской епархии Москве, а уже весной публично начал высказываться о желании отречься от некогда дарованной Константинополем автокефалии. Однако идея полного упразднения «независимости» вызвала сопротивление как со стороны националистических кругов Польской Церкви, так и со стороны руководства ПНР.  Сторонникам объединения с Русской Церковью удалось добиться официального отказа от фанарской автокефалии, однако на этом их успехи и завершились. Наконец, в июне 1948 года польская православная делегация во главе с уже архиепископом Тимофеем была вынуждена напрямую обратиться к Русской Церкви с ходатайством о даровании автокефалии Польской Церкви, что удовлетворяло представителей всех церковных кругов, и 22 июня того же года был подписан соответствующий Акт.

Следует отметить, что 18 марта 2014 года Архиерейский Собор Польской Православной Церкви принял решение о возврате к юлианскому календарю, что стало важным для православного мира прецедентом.

На сегодняшний день Польская Православная Церковь насчитывает шесть епархий, более 250 приходов, 410 церквей, 259 священнослужителей и более 600 000 верующих. Крупнейшими монастырями считаются Свято-Онуфриевский Яблочинский монастырь и Марфа-Мариинский монастырь на горе Гарбарка. В юрисдикцию ППЦ также входят и шесть приходов в Бразилии, объединенных в отдельную седьмую епархию Рио-де-Жанейро и Олинда-Ресифи.

Прокомментировать

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *