Настенный и электронный, в голове и на бумаге, в работе и отдыхе: каждый день с нами – календарь. Мы живём в постоянном осознании того, какой на дворе год и месяц, скоро ли праздник или отпуск. Однако, погружённые в повседневность, мы нечасто задумываемся о том, насколько глубоки истоки нашего представления о времени, нашего календаря.

История в повседневности

Закон Моисеев; евангельские события; реформы Юлия Цезаря, Константина Великого, Петра Первого и даже Леонида Брежнева; Октябрьская революция и контрреволюция 1991 года – это лишь немногие исторические события и явления, которые вошли в ткань исторического времени, в календарь человечества, в нашу повседневность, хоть порой мы это и не осознаём.

Какое отношение, например, имеет к нынешнему поколению указ римского императора Константина от 20 марта 321 года? Прямое. Ведь почти все люди больше всего любят воскресный день, являющийся выходным. А в указе императора как раз говорилось: «В достопочтенный День солнца (так назывался воскресный день в Римской империи, отсюда, например, английское его название Sunday – прим. автора) пусть все судьи, чиновники и весь городской люд покоятся и пусть все ремесленные мастерские будут закрыты». С той поры во всём христианском мире и даже во многих нехристианских странах воскресный день официально является выходным.

Корзухин А. И. Воскресный день. 1884 г.

В свою очередь, такое решение Константина, первого православного императора, не было бы возможно без евангельской истории, вершиной которой стало Воскресение Христово…

Помимо воскресного дня люди сегодня радуются отдыху в субботу, что, оказывается, является новшеством по меркам истории. Ещё наши прадеды в Российской империи и Советском Союзе трудились шесть дней в неделю, пока, наконец, по итогам XXIII съезда КПСС в 1966 г. не была введена пятидневная рабочая неделя. Кстати, именно эпохе Леонида Брежнева (правил в 1964-1982 годах) мы обязаны тем нормам трудового законодательства, которые сегодня считаются само собой разумеющимися.

Впрочем, касательно именно субботы следует указать на восходящую к древнейшему времени четвёртую заповедь Закона Моисеева об освящении субботнего дня, в который Бог «почил от всех дел Своих» (Быт. 2:3). Тогда, ещё в древности, был утверждён привычный теперь для нас порядок труда и отдыха в рамках семидневной недели: «шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела» (Исх. 20:9-10).

Цезарь едва ли мог предположить, что где-нибудь на неведомом римлянам крае земли (скажем, в Анадыре) благодаря его реформе тоже будут встречать новый год 1 января!

Ряд подобных исторических фактов, незаметных в повседневности, но формирующих её, можно продолжать и продолжать. Кому, например, сегодня известно имя Созигена Александрийского – древнегреческого астронома, жившего в первом веке до нашей эры? Однако  именно он возглавлял группу учёных, которые по поручению римского правителя Гая Юлия Цезаря (кстати, в честь него назван месяц июль, а в честь его преемника Октавиана Августа – сами понимаете какой месяц) разработали календарь, получивший название «юлианский». Он начал действовать с 1 января 45 года до н. э. А почему 1 января? Потому что, по римской традиции, в этот день вступали в должность правители – консулы. Не правда ли, вряд ли люди думают о римских консулах, поднимая бокалы в новогоднюю ночь?.. И, в свою очередь, Цезарь едва ли мог предположить, что где-нибудь на неведомом римлянам крае земли (скажем, в Анадыре) благодаря его реформе тоже будут встречать новый год 1 января!

Мы и сегодня живём в парадигме юлианского календаря – ведь возникший в XVI столетии григорианский календарь есть по сути реформированная, обновлённая версия юлианского.

Её величество История царит в нашей жизни, даже если мы весьма плохо знакомы с этой «царицей».

Календари в истории

Конечно же, календарь связан не только с историческими событиями. Представляя собой систему исчисления времени, он, прежде всего,  обусловлен законами природы, физического мира, включая особенности существования солнечной системы и конкретно нашей планеты – Земли. Эти законы никак не зависят от человека – люди могут лишь познавать их и использовать в своих целях. Собственно, календарь есть один из важных результатов и инструментов такого познания и использования.

Продолжительность года согласно григорианскому календарю составляет 365,2425 дней, и, как известно, для ровного счёта накапливающиеся «хвостики»-четвертинки складывают в дополнительный день в високосном году, который длится 366 дней. Григорианский календарь (впрочем, как и юлианский и ряд других) почти в точности соответствует собственно физическому, астрономическому году, длительность которого составляет 365,2422 дней.

Наблюдая за природой, за сменой времён года, изменением положения на небосводе солнца, луны и звёзд, издревле люди развивали свои представления о календаре. Так, в период около пяти тысяч лет до н. э. один из древнейших календарей появился в Египте. Катастрофические и вместе с тем крайне нужные для сельского хозяйства разливы Нила – «стержня» древнеегипетской экономики – требовали специальных календарных знаний, чтобы своевременно готовиться к выходу реки из берегов и земельным работам. Поэтому в древнем Египте разработка и ведение календаря имели особый размах, являясь делом государственной важности. Неспроста за это отвечали жрецы, которые были не только религиозным сословием, но и научной элитой египетского общества. Они, в частности, разрабатывали календарные реформы (по итогам одной из них в 238 г. до н. э. раз в четырёхлетие вводился викосный год).

Издревле календари у разных цивилизаций и народов отражали не только природный ход вещей, но и реальность более высокого уровня, несли на себе отпечаток общих представлений о мироздании, были неразрывно связаны с религией

Египетский календарь, с его годом из 12 месяцев и 365 дней, наряду с юлианским послужил одним из образцов для дальнейших календарных разработок.

Следует отметить, что издревле календари у разных цивилизаций и народов отражали не только природный ход вещей, но и реальность более высокого уровня, несли на себе отпечаток общих представлений о мироздании, были неразрывно связаны с религией. Как пишет известный историк и культуролог Нина Брагинская, «упорядочивающая деятельность времени в «нормально» функционирующем космосе представляется мифотворческому сознанию разумной, его необратимость – божественной мощью, его невещественность – таинственной силой созидания и разрушения. Календарь поэтому везде священен, а наблюдение за ним находится в ведении жрецов».

Это характерно для самых разных цивилизаций. Скажем, в древнем Китае считали, что временем управляет «дух года» Тай-Суй со множеством помощников, отвечающих за месяцы и дни.

Древнеегипетский календарь из гробницы Сененмута

Однако при всей разработанности календарного вопроса в древних цивилизациях представления о ходе времени оставались весьма ограниченными. Так, во многих обществах отсчёт времени вёлся от воцарения действующей династии или даже отдельного монарха, а с воцарением нового правителя счёт годов начинался заново (так было, например, в древнем Израиле). Эта традиция существует и сегодня. Например, в Японии идёт 29-й год эпохи Хэйсэй («Мир и спокойствие»), отсчитываемый от 7 января 1989 года, когда императорский престол занял Акихито.

В древнем Риме считали годы от основания Рима, которое предположительно произошло в 753 г. до н. э., а греки вели счёт четырёхлетними циклами от первых Олимпийских игр в 776 г. до н. э.

У многих народов не существовало не только общей с другими народами системы представлений о времени и его отсчёте, но даже в рамках собственной системы, собственного календаря порой не было единой точки отсчёта и чёткого линейного понимания хода исторического процесса от прошлого к будущему. Для языческих народов было характерно циклическое мышление: время как бы вращалось, возвращаясь в одну и ту же точку, оно не было устремлено к будущему. Подлинно универсальный и линейный характер календарь и вообще восприятие времени получили с христианской эпохой.

Христианский календарный универсализм

Как пишет современный учёный и автор фундаментальных работ по календарным вопросам Павел Кузенков, «с началом христианской эпохи историческая хронология вступила в новую фазу». В Римской империи, а затем и далеко за её пределами распространилась христианская хронология. Восприняв и даже в некотором смысле освятив юлианский календарь (напомним, дата Пасхи рассчитывается именно по юлианскому календарю, согласно александрийской пасхалии), Православная Церковь вместе с тем вела отсчёт времени не от основания той или иной династии или города, а от сотворения мира – то есть не от какого-то частного события, значимого лишь для определённой группы людей, а от той точки, которая имеет универсальное значение для всего человечества (независимо от того, было само это исчисление правильным или нет, придерживались его в тех или иных странах или нет).

Исторический процесс в христианском осмыслении получил линейную перспективу, устремлён от сотворения мира к рождению Христа-Спасителя, а далее (и по сей день) – к Его второму пришествию и дальнейшему окончательному примирению человечества (по крайней мере его части) с Богом. Сама история была осмыслена не как случайный ход событий, а как развёртывание во времени надвременного, вечного замысла Творца о спасении своего возлюбленного творения – человека. Причём история обретает нравственный смысл, в ней происходит выбор между добром и злом. Время, история в христианстве – не полубессмысленный круговорот событий и персон; оно оказывается освящено вхождением в мир вечного Бога, оно оказывается временем освящения самой человеческой жизни, приобщения человека к своему Творцу.

Наряду с летоисчислением от сотворения мира (к слову, 14 сентября 2018 года по церковному календарю наступил 7527 год от сотворения мира) позднее стал использоваться счёт от Рождества Христова. Едва ли не вся планета пользуется сегодня именно им, правда, под секуляризованной формулировкой «наша эра». Указание года мы видим сегодня едва ли не на каждом экране компьютера или смартфона, не задумываясь, от какого события идёт счёт…

Исторический процесс в христианском осмыслении получил линейную перспективу, устремлён от сотворения мира к рождению Христа-Спасителя, а далее (и по сей день) – к Его второму пришествию и дальнейшему окончательному примирению человечества (по крайней мере его части) с Богом

Одним из первых принцип отсчёта от Рождества применил церковный историк IV века Евсевий Кесарийский, сподвижник императора Константина. Постепенно в христианском мире такое исчисление стало основным.

Современное единство мира, в том числе календарно-хронологическое, в значительной мере есть результат христианского универсализма, соединённого с римской имперской идеей. Плодами этого творческого синтеза, осуществлённого в первые века нашей эры, человечество будет пользоваться, видимо, до самого конца своей истории.

Календарные революции

Как мы уже отмечали, календарный распорядок нашей жизни, наша повседневность связаны с историческими событиями, о которых мы подчас не задумываемся. Некоторые из них носили воистину революционный характер, были связаны с эпохальными общественными потрясениями.

Одной из наиболее значимых таких реформ, конечно, стало введение в Западной Европе в 1582 году нового, григорианского календаря, названного по имени папы Римского Григория XIII. Потребность в реформе объяснялась расхождением между астрономическим весенним равноденствием и равноденствием по юлианскому календарю (в XVI веке разница составила 10 дней). Новый календарь углубил противоречия в христианском мире, поскольку его приняли только католики, а протестанты и православные остались при старом календаре. Правда, со временем ситуация поменялась: уже в XVIII вся Европа, кроме православных стран, перешла на григорианский стиль.

В истории России произошли две календарные революции, первая из которых связана с именем Петра Великого, вторая была осуществлена большевиками

Ещё одна календарная реформа была предпринята в республиканской Франции, где в 1793 году был введён так называемый революционный календарь, в котором в том числе были изменены названия месяцев и дней, а память о христианских святых была заменена памятью революционных деятелей. Отсчёт лет вёлся от 22 сентября 1792 года, когда была свержена королевская власть. Впрочем, этот исторический эксперимент не имел серьёзных последствий, и уже в 1806 году Наполеон вернул Францию к григорианскому календарю.

В истории России произошли две календарные революции, первая из которых связана с именем Петра Великого. Насаждая в стране европейские порядки, Пётр издал указ, по которому вводилось летоисчисление от Рождества Христова, начиная с 1 января 1700 года. До этого с момента крещения Руси при князе Владимире счёт лет вёлся от сотворения мира, о чём свидетельствуют и летописи. Кстати, календарь в древней Руси назывался «миротворным кругом», «церковным кругом», а также (на греческий лад) «великим индиктионом».

Великий миротворный круг. XVI век

Другая календарная революция была осуществлена большевиками, которые декретом Совета народных комиссаров от 26 января 1918 года ввели в России григорианский календарь вместо юлианского. Кстати, вопрос о переходе на новый стиль рассматривался дважды и в Российской империи, однако был решён отрицательно.

Однако Русская Православная Церковь (как и ряде других, например Грузинская), несмотря на все исторически перипетии, продолжает использовать «старый», юлианский календарь. Это не есть примитивный консерватизм или неосознанная дань традиции: живя по юлианскому календарю, Церковь сберегает историческую память народа, связуя единой исторической нитью нас нынешних со временами князя Владимира.

Календарь и национальная память

Конечно, календарь неразрывно связан с его «красными днями» – праздниками, в которых отражены наиболее значимые события в истории народа. Календарь тем самым помогает сохранять историческую память, а то, что политологи называют «политикой национальной памяти», есть прежде всего календарная политика, связанная с памятными датами и праздниками. Она является одним из мощнейших инструментов формирования (или же разрушения) национального самосознания.

В этом отношении в XX-XXI веках Россия претерпела серьёзные перемены. Во времена империи праздничный календарь носил отчётливо христианский и монархический характер: выходными днями являлись все крупные православные праздники, а также дни рождения и тезоименитства членов царской семьи. Чисто светским праздником был только новый год. Интересно, что наиболее длительный праздничный период, длившийся 10 дней, был связан с Пасхой и включал в себя помимо Пасхальной недели (Светлой седмицы) три дня перед Пасхой (окончание Страстной седмицы). Дореволюционная Россия, таким образом, не знала привычных для нас сегодня длительных новогодних праздников.

То, что политологи называют «политикой национальной памяти», есть прежде всего календарная политика, связанная с памятными датами и праздниками. Она является одним из мощнейших инструментов формирования (или же разрушения) национального самосознания

Этот привычный, складывавшийся сотни лет празднично-календарный уклад был радикально изменён большевиками. Первоначально, в декрете «О восьмичасовом рабочем дне» от 29 октября 1917 года коммунисты сохранили в качестве выходных дней даты многих христианских праздников, а также ввели выходные 27 февраля (день свержения монархии) и 1 мая (день Интернационала). Впоследствии были введены и другие революционные праздники, в том числе День революции 7 ноября и Международный женский день 8 марта (в свою очередь, христианские праздники окончательно исчезли из официального праздничного календаря к 1930-м годам). Особое значение, конечно же, имеет День Победы 9 мая.

Праздничный календарь современной России отражает непростую историю нашей Родины за последнее столетие и, как сама наша жизнь, соединяет в себе, казалось бы, несоединимое. Есть в нём место и христианскому Рождеству, и чисто советским датам 23 февраля, 8 марта и 1 мая, и неизменному Новому году.

В России до сих пор не установлен выходной день в честь праздника Пасхи (одного из самых популярных в России, согласно опросам), хотя в десятках стран мира Светлый понедельник является выходным

Отвечает ли современный праздничный календарь России задачам сохранения исторической памяти и воспитания народа в духе традиционных ценностей? Пожалуй, не в полной мере. В частности, в России до сих пор не установлен выходной день в честь праздника Пасхи (одного из самых популярных в России, согласно опросам), хотя в десятках стран мира (включая западноевропейские) Светлый понедельник (первый день после Пасхи) является выходным. Многие ведомственные и профессиональные праздники в России приурочены к советским датам: например, День сотрудника органов внутренних дел, День пограничника (приятное исключение – День моряка-подводника, уходящий корнями в 1906 год). Как будто соответствующих профессий и ведомств не существовало до Октябрьской революции!

Нелепым казусом сегодня выглядит дата Дня защитника Отечества 23 февраля, приуроченная к полумифическому возникновению первых отрядов Красной армии – будто у тысячелетней России до этого никогда не существовало вооружённых сил. Вызывает вопросы и так называемый День России 12 июня, который у думающих людей не может не вызывать ассоциаций с предательством и распадом нашей страны в 1991 году. В то же время День народного единства 4 ноября стал, на наш взгляд, удачной календарной новацией, поскольку заменил разделяющую наш народ, пререкаемую дату 7 ноября.

Послесловие

Совершив небольшой экскурс в календарный вопрос, увидев, каким образом далёкое прошлое невидимо прорастает в повседневность, мы можем теперь обратить взгляд и в будущее. Конечно же, оно принесёт нам перемены. Наверняка какие-то праздники исчезнут, а другие появятся. Надо верить, что они будут связаны с новыми историческими победами великой России и её народов. Ведь всемирно-исторический процесс продолжается, и Россия – его неотъемлемый участник, хоть это и не нравится недоброжелателям.

Что будет? Покажет время, а значит – и календарь.

Источник: Журнал «Мужская работа»

Евгений Олегович Иванов
eoi@localhost.com
Кандидат политических наук.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *